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《专访牟钟鉴·古代儒家是怎么教化天下的》之二：科举为中国培养了无数志士仁人 在其他方面，它是多领域的，通过隋代开始到唐代（开）科举，（攻读儒经成为风气）。 科举制度我们曾经一度批得体无完肤，实际上不是。在古代，它是一种相对而言比较公正公开的一种选拔人才的制度。后来有很多弊病，八股等等，鲁迅讲的“敲门砖”——把它利禄化。但是它不分出身，它能不使这个社会阶层固化，你就是一个普通的人，你十年寒窗，照样可以当状元。这是很重要的。所以西方的公务员制度是参考了我们的科举制度。 因为有科举制度，你必须读经，你必须得学习儒家的思想。当然它有文学，各方面都有，但是“明经”这一科，你必须得读儒家的经典为主。有时候，不同朝代也强调老子，但主要是儒家的。到了元以后，就明确地以朱熹的《四书集注》——后来不仅有五经，还有四书了——《四书集注》作为科举考试的标准本，这样普及性就很大了。这样的话，中国的士人，就是咱们所说的当时的知识分子，那都得很熟悉儒家的经典。当然也可以做出各种不同的解释。因此，从汉代以后，经学就很发达。 我认为儒学的核心是经学，基础是经学。而经学当然有训诂之学，就是专门注释，让你明白它的词句，怎么样去考证它的文献。还有一个义理，义理就是去发挥解说，这两方面实际上都是需要的。特别是义理的解释，你比如说程朱一种解释，讲这个天理，后来陆王心学又出来了——他们都是根据孔子孟子，特别是《孟子》、《大学》、《中庸》，根据这个来发挥，要强调个性，强调良知。 这样的话，我觉得给中国人，特别是中国知识分子，有一种精神的依托。而且在儒家的文化里边培养了一批又一批的志士仁人，像孟子的大丈夫气概，像张载提的“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，还有范仲淹的《岳阳楼记》“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，脍炙人口！一直到近代的革命家，很多人都解说他这种精神。还有像《周易》讲的“自强不息，厚德载物”，张岱年先生认为这是中华精神的两个侧面，已经变成中华精神了。这是从精英层面来讲。 主讲人简介： 牟钟鉴，男，汉族，1939年生，山东烟台人。中央民族大学哲学与宗教学系教授、博士生导师，宗教学专业学术带头人。出版学术专著：《吕氏春秋与淮南子思想研究》、《中国宗教与文化》、《走近中国精神》、《儒学价值的新探索》等十多部。发表学术论文200余篇。主编《宗教与民族》集刊一、二、三辑，推动了民族宗教问题的研究。 (责任编辑：admin) |