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朱高正先生讲《近思录》·为学大要第三 之五：性善还是性恶 怎样才能正确认识人性？ 好，我们再来看下面这一条，这一条，两位程夫子讲得太重要了！ 这一条我先把本文念一下给大家听。 他说：“论性不论气，不备；论气不论性，不明；二之，则不是。”这一段话在讲什么？大家都知道，在儒学的发展史上，孟子是第一个高举“性善论”，对不对？孟子讲人性本善，对吧？好，然后不久，又出现另外一个在战国时代集儒学之大成的荀子，荀子讲“性恶”。所以说人到底是性善还是性恶？其实儒家的立场，孔子是没讲出来而已，但是孔子的意思是什么？不要讲孔子，从尧、舜、禹、汤、文、武、周公一路下来，都是讲性善的。这个我不必讲太多，你看《大学》里面摘录的“克明峻德”，“大学之道在明明德”，这个“明德”就是性善。所以现在的问题在哪里？出现了一个问题，如果人性本善的话，怎么会做那么多坏事呢？是吧？所以，荀子才会讲人性本恶。 两位程夫子讲说：“论性不论气，不备；论气不论性，不明；二之，则不是。”讲得太好了！这是什么意思？像孟子他就“论性不论气”，孟子讲到人性本善，但他没有去讲气禀如何，因为你没有讲气禀如何，气禀——就是人为什么会做坏事，孟子没有讲。倒过来讲，“论气不论性，不明”，像荀子说人都会做坏事，但他把人性本善给丢了，这叫“不明”。所以说论性不论气叫不完备，论气不论性那个叫做不明理。什么意思？打个比方，我们现在知道，原来人性本善，但是这个“气禀”有清有浊、有正有偏。我们可以这样讲，人的气禀，也就是你的气质禀赋，有的是完全，有的是不完全的；有的是清澈的，有的是浑浊的。 这是什么意思？我们要分两点来讲：一、从人性来讲，从它的本源上来说，只要你是人，老天一定赋予你仁义礼智的善性，这个孟子已经讲得很清楚了。但另外一个问题，人的气禀是不同的。什么叫“气禀”？我打个比方，你出生在赤道地区的人，跟出生在温带地区的人就很不一样。有什么不一样？大家看看，出生在热带地区的树木，是不是长得很快？因为雨水丰富，阳光充足，所以树木都长得很快，但是不够结实。你生长在温带的甚至寒带的那些树木，它长得慢，但长得很密实。这就是因为气候、土地、土质等各方面水文的条件造成的。  程颢与程颐（资料图 图源网络） 那人呢？变化更大了。像生长在热带地区的人，我们仔细看，生长在热带地区的人是不是都比较懒呢？为什么？他不必勤奋，为什么？肚子饿了，摘果实就有得吃。那你在温带地区的人可不能这样，为什么？春、夏、秋、冬一清二楚，秋天就一片萧瑟了，冬天冰天雪地，请问到哪里去找吃的东西？所以在温带地区的人就养成一个习惯，我一定要存粮来过冬，他就会去想这个问题，在热带地区的人就不会这样想，是吧？ 我们再举另外一个例子，你生长在困苦时期，你如果是在一九五八年、五九年那时候在大陆出生的人，那时候饿死多少人？没得吃啊！所以说在那时候出生的人都很节俭。你看看，现在90年后出生的是什么样？祖国已经经济腾飞了，花钱他不疼的。所以你看50年代出生的跟90年代出生的，他们的生活习惯就会有不同，这就是因为气禀不同所造成的。 所以说，我们要了解人，第一个，你要论性也要论气。你如果只看到人性，只看到大根本，但你就没办法解释怎么会有那么多的不同。你如果只看他的气禀不同，而不知道人性本来都是善的，那你根本已失，还讲什么道理呢？所以说，“性”跟“气”，两个是不能分开的。一方面要看到人性本善，另外一方面也要看到气禀千变万化，各个不同。讲人性本善，这是哲学家、宗教家在讲的。怎么会造成气禀这么多不同？这个可能是人类学家、文化人类学家、社会学、心理学这些在研究的对象。 所以说，在这里两位程夫子告诉我们，“论性不论气，不备”，也就是不完备，你只论性，而不去讨论他的气禀的不同，这是不完备的。你只论他的气禀不同，而没有去探讨根本的人性是一样的，那不就不明理了吗？对不对？我们毕竟都是人，人的一个共同点是什么？柏拉图都知道，人有理性。所以说“论性不论气”、“论气不论性”，在两位程夫子这里达到了一个新的高峰。 所以说我们不能只论本性而不论后天的气禀，也不能因为只重视后天的气禀而忽略了我们本来的善性，这样才能够完备。 主讲人简介： 朱高正，1954年出生，南宋大儒朱熹的第26代孙。1977年台湾大学法律系毕业，1980年赴德国波恩大学深造，1985年获哲学博士学位。1998年9月获聘为中国社会科学院研究生院特邀教授。博览群籍，学贯中西，向以弘扬优秀传统文化、重建中国文化主体意识、推动中国全方位现代化为己任。著有《近思录通解》，德文著作《论康德的人权与基本民权学说》，易学专著《周易六十四卦通解》，《易经白话例题》，作品精选集《中华文化与中国未来》等。 (责任编辑：admin) |