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李山：“内圣外王”《诗经》中早有体现 第二个问题，《诗经》是一种文化的。 讲中国文化，离不了儒家思想，而儒家思想里边有一个人生基本大格局，“内圣外王”，说一个人，修德行，通过修德行，完成一番事业，内修德行、外成事业，这个人生格局到了今天，也未必就过时了。 人活着到底为什么？这个问题不想不吓人，一想，麻烦大了。我们人这个生活在这个世界上到底什么意义？老天爷造了你，干嘛的？这就是价值之源的问题，科学也解决不了这个问题。这个问题只能用宗教来解决！人生意义在哪儿？吃了一辈子，拉了一辈子，这个成了造粪机器，跟蚯蚓似的，吃土拉土，曲曲折折。这个，毫无意义。你仔细想人生，是不是有这样的问题？所以人生意义何在？ 我们实际上儒家强调，它不从神讲，它强调，“太上有立德，其次有立功，其次有立言。”你总得给这个人类，给我们这个群体的生活，让别人活得有点意思，做点什么。你总得为这个群体，为我们这个群体的延续，为我们这个群体的什么？为我们群体的福祉做点事情，这就是人生的意义。 宗教回答这个问题，实际上“内圣外王”就是相当于一个宗教的价值根源，它提出这么一点，这种东西，内圣外王这个思想，你活着时，它赋予你人生意义，你不然的话你想想人生真是灰透了，除了吸雾霾之外就是造雾霾，这个是非常糟糕的，那么我们现在，我们不说这个了。 我们说，这种“内圣外王”的理想从哪儿来？是儒家旱地拔葱，创造了一个“内圣外王”思想吗？不是。实际上这个思想在西周的《诗经》里边已经表达出来了，只是什么？只是没有去阐发它，所以《诗经》的这种作品里边，有好多这样的现象，我们今天只讲一个，就是周人把大豆种出来了，儒家后来把它磨成豆腐，周人把芝麻种出来了，儒家把它磨出香油来了，提纯它。由这种水稻、大米把它酿造成美酒，儒家干这个事儿。 那么“内圣外王”这个思想在《诗经》里边见于哪儿呢？就是《大雅·思齐》篇。这个《大雅·思齐》篇是讲什么呢？讲周文王和他的家庭。关注家庭，《诗经》里边的一个焦点，说周家得天命，什么叫周家得天命？这是个迷信思想，宗教思想，但是诗人解释得很平易，说周家从太王开始，人家就娶了贤德的媳妇，等到太王的儿子又娶了贤德的媳妇，等到周文王还娶了贤德的媳妇，贤德的媳妇就生贤德的儿子，三辈人不断生贤子，代有贤妇、代有贤子，这就是天命。 你说是偶然吗？为什么人家这么偶然呢？你为什么家里边生的，娶个媳妇骂婆婆，娶个媳妇不生孩子，注意，你这叫背运，什么叫“天命”，所以，注意，在周人整个祭祖里边的诗里边，这个“天命”观是周家，他有的时候也把上天搬出来，但是说了一个平易的道理，周家得天命，代有贤妇、代有贤子。当然周家得天命还有其它原因，咱们就说那个家庭，焦点回到这个家庭看，这儿就有一个歌颂周文王的祖母、母亲、妻子，作为这个诗是干嘛的呢？是祭祖的时候，赞美男祖先之外，也要赞美女祖先。 所以，中国文化很复杂，一般说歧视妇女，小女孩出来以后，“载寝之地，载衣之裼，载弄之瓦”，是让她多去想想酒食问题，就是怎么造酒，怎么造家庭的饭食，这是女主人的权力，可是在家庭生活中又特别强调作为主妇她所起的作用。  (责任编辑：admin) |