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李山：“仁”不是对一般人说的 我们再往下看，《颜渊》篇里边，我们读《论语》，《论语》实际上这本书大家读得烂熟，但是有些地方注意，因为烂熟了，所以有时候该起疑的地方不起疑。 我们来看《颜渊》篇。“颜渊问仁”，这个孔子谈“仁”，有些人，他就不好跟你谈。比方说“司马牛问仁”。“司马牛问仁”。孔子说“仁者说话难”，司马牛当然就不高兴了，那哑巴是不是天生就是“仁者”，说话难啊？孔子说做起来难，说起来能容易吗？言外之意，你先别问，截断你。这个在禅宗不有这样的话么，小和尚问“什么是祖师西来义”。达摩老祖带着最高宗旨来是什么？老和尚说，哎，小和尚，你这个问题问得非常好，但是我现在不能告诉你，说你什么时候才能告诉我呀，老和尚说等到你一口气能把长江给喝干了我再告诉你，还是不告诉你。孔子实际上也是这个，难，说话难，别这么老什么都问，说话溜，因为“仁者”不是说的事情，所以，这个少说。这是对一般人。 但是，我们要注意，孔子这个四大科，德行科、言语科、政事科、文学科四大科里边，颜渊居德行之首，其次就是仲弓，就是闵子骞这些人。他们问“仁”的时候，我们要加小心了，可能应该露出“仁”的这个底子来了。 你看，大家看，“颜渊问仁。子曰：‘克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？’颜渊曰：‘请问其目’。子曰：‘非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。’颜渊曰：‘回虽不敏，请事斯语矣。’”颜渊问什么是“仁”，孔子说克己复礼是“仁”，注意要想做“仁者”，先把自己的欲望克制住，这是“仁者”的最低标准。“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”注意，为什么“仁者”那么容易就能做？这是因谛上的，你要想有这个志向，你要想做“仁者”，一念翻转克制自己的欲望。 在《论语》的最后一篇里边，子张问怎么做“仁者”也是，“仁而不贪”，你想做个“仁者”吗？先把贪心抑制住，你抑制住了贪心，走上了“仁者”之路，至于能走多远，那看造化。你主观上有能力，客观上还有这条件做事呢。这是最低标准，是起码的标准。“克己复礼为仁”，起码的标准，就是你想做政治吗？我们无非这样说，先把欲望克制住。 接着来了一句，“一日克己复礼，天下归仁焉”。诸位，毛病在这句话，颜渊，假如说颜渊是一个穷小子，说“仁者”是一个个人道德，一个穷小子在家里边在陋巷，“人也不堪其忧，回也不改其乐”。你就是现代用电视转播，我们一天，我们用那种摄像镜头把一天，颜渊的一天录下来，向全国播放，他也不可能做到“一日克己复礼，天下归仁”，逻辑上不成立，为什么？你还有个收视率问题。你就是最好最火的节目，收视率能做到两位数，那就是不得了了。 所以这个，颜渊问“仁”的时候，他绝对不是在哪个语境下，说我作为一个人，一个凡人，我怎么应该行“仁道”，绝对不是。这句话，“一日克己复礼，天下归仁”只有放到，我给它补一句，在课堂上问，将来我行政，我做政治，我怎么行仁道？孔子说，你作为领导者，你作为单位一把手，你要克制自己，你不要欲望横行。那么你一旦以身作则，自我约束，那好，你的单位，你小到一个单位，大到天下，跟着你走，做榜样，这是儒家的一贯逻辑，“君子之德风，小人之德草”。所以“政者，正也。子帅以正，孰敢不正？”这个说得多了。 所以这个地方实际上谈的是什么？谈的是你一旦做了领导者，一旦手里有了权利，你要行仁道的时候，你应该从克己复礼做起，你应该从你自己做起，而不要指望别人，“为仁由己，而由人乎哉”？ 颜渊说那我怎么具体做？那就是“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”这注意啊，从视、听、言、动，从浅入深。颜渊说“我不敏”，我不聪明，但是我这句话从现在做起，我准备着，时刻准备着。 本文为腾讯儒学独家稿件，未经授权，严禁转载。  (责任编辑：admin) |