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李山：周人革除殷商人殉陋习 精神比殷商进步 接着，“如跂斯翼，如矢斯棘，如鸟斯革，如翬斯飞，君子攸跻。”刚才前面这一章讲什么呢？讲房子，墙如何厚重，如何结实，如何密不透风，防风、防雨、防老鼠、防麻雀，下面要写它灵动了。你一个墙光厚重、笨笨的，像个地堡，这个就不好了。怎么办？“如跂斯翼”，“跂”是什么东西？就是那个鸟，一蹬腿要升起来了，注意，形状是什么？一蹬腿、翅膀一乍写一种飞动之势。另外写“如矢斯棘”，“矢”是箭杆，“棘”就是“直”，这里当“直”讲。说它又像鸟张翅膀，又像什么？该直的，哎，又像箭杆，“如鸟斯革”，这个“革”字本来写的“革”字，实际就是一个“翮”，就是“革”旁加个“羽毛”，“羽毛”的“羽”，“翮”就是扇动翅膀，什么意思呢？房子多了，这个房檐像鸟张翅膀，那个房檐像鸟张翅膀，多了以后就像鸟不断地扇翅膀，“如翬斯飞”，像“翬”，“翬”是什么？色彩斑斓的山鸡，这个房子的建筑，涂了各种颜色，大房子，像翬一样色彩斑斓，另外它也是灵动地飞扬的，这样“君子攸跻”，“跻”是上升，在这样的房子里边，在飞动的房子里住着，君子的生活是日日高升。注意，这两章非常妙。前一章写它的厚重，承重，一个墙得承重，防风、防鼠、实用，符合物理学，下一章写的什么？写它飞起来，灵动起来，写它的审美，写它的情调，写它的精神。 我们说舞蹈为什么好看？芭蕾舞，芭蕾舞就是克服地球引力，一方面芭蕾舞演员要稳定地跟地球引力相结合，不能倒，芭蕾舞演员东倒西歪就完蛋了。那么还要翘起来，飞起来，打旋子，完成各种动作，这就是形成一种张力，表达一种建筑理念，尤其是这个表达建筑理念。中国的房子，讲究点的房子，飞起来，一要结实，二要飞起来，我们后来，中国的房子飞檐斗拱，翘起来。北方的房子用砖瓦建它也要翘一下，这个实际上考古，这是很有意思，我们现在考古挖这个陕西，考古发掘周贵族的房子，在陕西扶风这一代发现了一些大贵族家庭的庭院，然后考古工作者一些古代的考古专业人士就复原他的房子，我们看到这个房子只是这么一个线，几何图形，带着三角形，有“角”出来了，但是“翘”还没有，因为什么？因为这会儿还缺一个技术，什么技术？就是斗拱技术，中国这个房子，翘起来，是到了战国时期开始有这个意思了，哎，开始有翘的感觉，飘起来了，再以后到了秦汉以后，开始向上翘，这个跟斗拱建设有关系。哎，这就妙了，你周代还没有这种房子，但是它由房子的形状可以启发出来应该翘起来，飞起来，这就是诗人的智慧，诗人的敏感和诗人的超前。所以这个房子，实际上我们可以说，它是中国盖房子的一个宣言，一个预言或者说，准确地说应该是一个预言，它是中国建筑的一个预言，它预示着后来飞檐斗拱技术的出现，诗人的想象，他有点超前了，是很超前的。 然后，这房子就开始，下边因为时间关系，房子就开始写，房子厅堂、庭院，该宽大的宽大，该明亮的明亮，该幽暗的幽暗，盖房子嘛，有些地方要明亮，有些地方要宽敞，有些地方还要暗一点。然后，注意这房子写到这儿，写差不多了，然后注意什么？下边后来说，这个诗开始流入到一种用梦境来解决问题，我们知道古代有占梦，然后诗人就写说“下莞上簟，乃安斯寝。乃寝乃兴，乃占我梦。”干嘛呢？说在这个新的房子，盖了房子以后，铺上席子，然后在这儿睡一觉，睡一觉醒了以后做了个梦，做了个什么梦呢？做了个吉梦，说吉梦是什么呢？说“吉梦维何？维熊维罴，维虺维蛇。大人占之：维熊维罴，男子之祥；维虺维蛇，女子之祥。”这梦里边出现了熊和罴，还出现了虺和蛇，都属于蛇类，哎，大人一占卜，哦，说熊和罴代表将来生一大群男孩，“维虺维蛇”呢？生一大堆女孩，你看我们今天还形容女孩子腰水蛇腰，看起来这个还是有典故的。然后接着又顺势而为讲什么呢？“乃生男子，载寝之床。载衣之裳，载弄之璋。其泣喤喤，朱芾斯皇，室家君王。”生了男孩子怎么办呢？把他放到床上，给他穿上小袍，衣裳，给他一块璋，玉璋，让他玩着，说这个小男孩的哭声“其泣喤喤”然，将来刹上这种茜草染的这种皮裙，皇皇然的皮裙，将来做君做王。这个老舍先生写这个《正红旗下》还有这种祝愿呢，未必就是怎么实说下来一定做君做王，只是祝福，中国人有这样的祝福，比如洗三的时候，“洗洗沟，做之舟”，有这样的话。 那么生了女子怎么办？“载寝之地。载衣之裼，载弄之瓦。”注意男尊女卑，这个诗表现出来了，女孩子是什么？给她放到地上，给她穿上一种衣服叫“裼”，给她一块“瓦”，这个“瓦”不是我们说的瓦片，是纺锤，说“无非无仪，唯酒食是议，无父母诒罹。”说要教育她，不要出差错，要好好地把家庭主妇这些专业学到手，做酒做食，将来嫁出去父母不担心。虽然我们说三千年前流露出男尊女卑思想，今天我们不必苛责。 我们回过头来说这整首诗，它是这种精神的审美的，去什么？去祝愿这座房子，这是一种精神解放后的结果，是历史文明进步的结果。一个用杀人来维持建筑的福祉的一个时代，精神上是极其蛮昧的，尽管他有那么多的青铜器，它也可以用甲骨文写字了，但是它的精神需要有待于提升。而《诗经》正好是周人建国以后，革除这种杀人。后代有一种说法，春秋时期，有人准备用人血来祭祀先祖，春秋时期就讲，“六畜不相为用”——你要祭牲，祭马，你不能杀一只马；你要祭人，不能用人。这是周公之德，说周家一开始建国以后，就消除这种坏习惯，注意，这就是一种精神的进步，所以诗人们开始在摆脱这种鬼魅缠身的状况下，人们开始以优美的诗篇来赞美生活，这就是《诗经》的经典作用，它的经典价值所在，它记录了一种精神的进步。所以说做文学史研究也好，面对这样一部经典的作用，不能上升到一种民族精神形成的这种高度去看的话，就难免把它看成了溜须拍马之作。  (责任编辑：admin) |