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主讲嘉宾：华东师范大学出版社社长、华东师范大学终身教授朱杰人先生。 《明德讲堂》第六期之三：儒学第二次转型——新儒学 由于儒学自己整个系统也有问题，系统的问题——烦琐、没有与时俱进，所以儒学的整个的我们所谓讲的道统面临着割断的危险。另外到了唐宋以后，社会的发展尤其是社会经济的发展非常快，物质的财富极大地丰富，人们对物质的追求越来越强烈，所以这些问题对整个社会的冲击都非常大，而儒学又不能很好地应对这些问题，来解决这些问题，所以儒学面临着一个被边缘化这样一个极大的危险，那么就在这样一个时候儒学迎来了它的第二次转型。 这次转型也是非常成功的，而领导这次转型的一个主要的人物，就是南宋时代的一个大儒叫朱熹，我们尊称他为朱子。朱子他集大成，用现在的话来说，把当时的代表先进文化的所有的元素他加以整合，创建了一个新的学说——新儒学。由于他成功地构建了新儒学，所以又使孔子的儒学，继续延续地传承了800多年，一直到近代到五四。所以朱子对儒学的传承，他做出了巨大的贡献。  朱子（资料图 图源网络） 他的贡献主要表现在这样几个方面：第一，刚才我讲了原始儒学没有解决的问题他解决了。他怎么解决的呢？乾隆皇帝给朱子办的学校叫“武夷精舍”——我不知道各位去过武夷山没有，在武夷山有一个武夷精舍——乾隆皇帝给他的这个学校颁了一个匾额，这匾额的名字呢，就四个字“学达性天”。很有意思，“学达性天”，大家都知道，古代的匾额应该是从右念到左的——“学达性天”，但是武夷山当地有些导游他不知道这个规矩，他把它倒过来念，念成了“天性达学”。他们也能很好地解释，他说乾隆皇帝认为朱熹这个人绝顶聪明，天性绝顶聪明达到了学问的顶点。其实这个解释是不对的，应该是“学达性天”，什么意思呢？就是乾隆皇帝认为朱子的学术达到了“性”——就是人性，达到了人性的根本；“天”就是宇宙，达到了宇宙的根本。也就是乾隆皇帝认为，朱子的学说他最大的贡献就是解决了原始儒学没有解决的问题，人的本源和宇宙的本源他解决了。 当然朱子对儒学的贡献，除了刚才讲的关于两个本源的解决以外，还有我认为他还有一个巨大的贡献，就是朱子他教导中国人学会了一种思辨的思维。朱子从佛学中间吸取了佛学中间的一种辩证思维，他拿来了以后，对自己的整个的哲学体系加以改造，所以使中国人学会了一种思辨的思维。什么叫思辨的思维呢？他的这种思维，不是一种简单的直来直去的思维，好就是好，坏就是坏，是就是是，非就是非，黑就是黑，白就是白，不是。思辨的思维认为，黑和白它是对立的，但它又是相反相成的，黑里面可以包含着白，白里面也可以包含着黑，黑可以转化成白，白也可以转化成黑，这就是思辨的一种思维的方式。这种思维的思维方式经过儒学的、经过理学的运用和训练，所以造就了聪明的中国人。 第三，朱子对儒学的一个很大的贡献还表现在，他构建了一套完整的话语体系。比如他讲理，讲器，讲心，讲性，讲格物致知，讲理一分殊，讲天命之性，气质之性，讲天理人欲，讲太极，讲阴阳等等等等，构筑了一整套这样的话语系统，这套话语系统足够我们用来去研究自然、研究社会、研究人性。所以这是一笔丰富的遗产，直到今天他也供给我们可以与西方的学术进行对话，用我们自己的话语体系和西方进行对话。 所以我觉得在中国的历史上，儒学的两次转型都非常成功。正因为有了这两次转型，所以儒学一直流传到今天，它的价值观也一直流传到今天。 那么我们今天来讲儒学，讲中国的传统文化，大家都知道今天我们讲中国的传统文化，它的文化的主干是什么呢？就是儒释道。但是在儒释道中间儒学，儒是核心。儒释道这三者它是互相渗透的，互相影响的。你比如道，道学它整个的话语系统，一些基本概念基本上是从儒学这里引进的。比如像佛，我们讲的佛，佛当然是印度来的，是外来的文化，但是它经过中国文人的改造以后变成了禅宗，而中国文人对它加以改造主要用了我们的儒学。所以今天我们大家来看，当代的佛学，我们现在的佛学，如果大家对佛教感兴趣的话可以看到，现在的中国的佛教出现了一种比较入世的一种倾向，台湾的星云法师提倡所谓人间佛学，他所谓的人间佛学，如果你仔细研究他的人间佛学，你读他的书，你听他的演讲你可以发现，他所讲的关于伦理道德的很多观念，实际上都是从儒学中间汲取的。所以中国传统文化的主干儒释道，但是它的核心是儒学。所以儒学一直到今天它其实是作为中国人的一种主流的一种文化传承，传统，一直传承到今天。 本文为腾讯儒学原创稿件，转载请注明出处 (责任编辑：admin) |