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文／胡思琴 中国的传统文化是一种修炼文化，儒、释、道三家的主要目的都是为了修炼自我，以达到对现实人生的超越，进入更高一层次的生命境界。在文学、美术、音乐、建筑、服饰、饮食、武术等等方面，无不贯穿着道的因素，中国人做人、做事都爱讲究一番道理、来历，所谓行行皆讲道，即此意也。  古琴（资料图 图源网络） 古琴可以用来娱乐，但却包容着更为广大的内涵空间，上接茫茫太虚，下启红尘众生。一个弹琴而不知琴道者就象作人而不明因果一样，终其一生碌碌无为、空耗光阴，徒为匠人而已；其对古琴终究是雾里看花，貌合神离，不得其门而入。那么什么才是真正的琴道呢？要明白这介问题，首先要知道什么是道？ 在道家的宇宙观里，道是宇宙运行的法则，是一切事物的本原，弥纶天地之间而无始无终、恒久不变，生命只有同化这种法则，才能获得终极的自由。所谓琴道，就笔者的理解，就是古琴及其音乐对宇宙大道的体现，他是古代圣贤或修道之人对宇宙、生命的正悟在古琴上的投射，或曰：古琴所体现的宇宙秩序观与生命价值观。中国传统的文化是修炼的文化，琴道则是这种修炼文化在音乐上的集中体现，贯通三才、广大无边；其要旨在于：天人合一、正心诚意、慕道修德、超凡脱俗、清穆平和。 历代琴人对琴道的实践概括的说应体现在以下几个方面： 一、对弹琴动机的正悟 古人云：欲成其事，先正其心；鼓琴亦然，心不正，艺难精。先人学琴多为涵养道德，平和心境。孔子云：兴于诗，立于礼，成于乐。诗启悟我们的灵性，礼仪端正我们的行为，而乐则最终完善我们的品格，也是成就君子之德的最佳途径。可以说修习礼仪是一种自外的约束，研习音乐则是源自内心的主动同化大道，溶入与天地同一的和谐中去。 孔子所论述的乐当然是指上古时代的雅乐，非为今人所理解的笼统的音乐，现代社会所流行的大部分音乐多为俗乐，充斥的都是俗情与迷狂，有的甚至是魔鬼的音乐。何为雅乐？雅者，正也，雅乐即天地之和在音乐上的呈现。其表现有庙堂之乐，那是礼赞神明，歌颂先圣的黄钟大吕、鸿篇巨章，大雅之乐；还有宫廷雅乐，现在已难得一闻；另一种就是君子用以修身的古琴音乐了，幽然独处、心游天地，千载而下，一脉独存。 古贤制乐以教化众生，君子抚雅琴以参神明。琴之为用，大者可以沟通宇宙、摇荡风云，细者亦可调和神气，导人以善。人生是一场苦难的历程，也是一场寂寞的旅行。文人佳士、渔樵钓客，浮沉于宦海之间、笑傲于山水之曲，何以安顿不平之心？何以寄托烟霞之想？而古琴就是最好的伴侣。所以古人之弹琴非为市井凡夫之娱，乃以抑尘心以合于天道；非为求名利于人间，乃以寄远情以达于天听；非为泻一时之孤愤，乃以寄雅意以垂百代。 二、对弹琴状态的省察 现代的音乐演出多是一种表演艺术，渗入了许多商业的因素，失去了音乐本真的意味。而古人之弹琴则完全是对生命的体悟，或为参禅、或为净虑；或游心于太古、或传意于知音；或独乐于空山、或啸歌于仙馆。在这里，个体之心灵得以進入了更为广大的时空里，与天地精神相往来，古今一体、万物同流。 弹琴实为心灵的修持，琴人须有一颗向道之心方能渐入堂奥，达于佳境。欲鼓琴则先须正襟危坐、收心澄虑，涵虚入静、尘机不起，然后方可扣琴入弦，宫商继响。心动而指应，指下而心往；心手合一、人琴相融，一弹再鼓、妙境横生；似白云游于太虚，幽兰生于空谷；人间之清景有穷，琴上之烟霞无限。 琴为至清之物，不可以俗调入乐，不宜与败景为邻，所谓有所弹、有所不弹。古人之弹琴多选雅静之所，以期与自然相应。清风明月之下、花落鸟啼之时，深宅静室之中、三五知己之间皆能触景以会心、感时以为吟，下指则风云自生，曲尽则四下无声。此中之妙，难与外人道也。 (责任编辑：admin) |