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主讲嘉宾：华东师范大学出版社社长、华东师范大学终身教授朱杰人先生。 《明德讲堂》第六期之十：重新审视儒家的价值观 我们怎么样跳出历史的局限性来重新审视儒家的价值观呢？我想举两个例子来说明。告诉大家，我们以前为什么要批判它？其实我们不理解，我们错误地理解了它。  朱子所说“存天理灭人欲”一直遭批判（资料图 图源网络） 比如，宋明儒学中间有一句很著名的话，叫“存天理灭人欲”。这句话一直被批判，认为这句话是禁欲主义。什么叫“存天理灭人欲”呢？一直在被批判，直到现在都还有人在批判，但是这句话告诉我们的是什么呢？告诉我们的是要灭人欲。什么是人欲呢？“人欲”在它的话语体系里面，它有非常清晰的界限。所谓“人欲”不是指人的欲望，而是指人过度的欲望叫做人欲。比如朱子就讲过，说饮食者天理也，要求美味这就是人欲。再比如，他说，我们父母爱自己的孩子，爱之无穷，他说我们爱自己的孩子这是天理，但是爱之无穷，而一定要让他如何如何，那么这就是人欲了。所以“饥而食，温而饮”这是天理，我们饿了要吃东西，渴了要喝水，这是天理。“昼而作，夜而息”，白天我们工作劳作，晚上我们休息，这是天理。但是如果你走过分了，那么这就是人欲了。 所以大家想想看，我们现在人类的各种罪恶，比如贪污、比如盗窃、比如战争，比如金融危机、次贷危机，哪一样不是人欲造成的呢？美国的有一位教授写了一本书叫做《幸福为什么买不到》，他在这书里面就指出物质主义是经济危机的根源，什么是物质主义呀？就是人欲，就是人过度的欲望，这就是人欲。所以我们如果正确地理解了存天理灭人欲，我们就可以知道它其实是一个完全正确的一种价值观。如果知道了“存天理灭人欲”，那些贪官要在贪的时候就要想一想，我想也就不会有那么多的贪官，这是第一句话。 第二句话，大家都知道的，中国人有一句话叫做“不孝有三，无后为大”，这句话也是一直被批判的，什么叫“不孝有三，无后为大”，批判得非常厉害。这句话是孟子讲的，这句话的意思呢他是这么说的？他说，有三种情况是不孝的。哪三种情况呢？第一，就是陷父母于不义，你的行为陷你的父母于不义，这是第一个不孝，那是你对父母的不孝。第二，你不能够供养你的父母，这是第二个不孝。这两点大家都能接受吧？你把父母陷于不义不用说了，你不能供养父母，你是不孝啊。请大家想一想看，现在我们有多少啃老族啊？这些啃老族不是不孝吗？我们的先人早就讲了，这是不孝，第二个不孝。那么第三个不孝是什么呢？他是这么说的，他说，“不娶无子，绝先祖祀”。就是说，男人不娶妻子，女人不嫁人，结了婚以后又不生孩子，把祖先的根苗断绝了，这是最大的不孝，这是无后，造成整个你这个家族无后了，这是最大的不孝。这句话一直受批判，到现在很多人讲起这句话还是很不屑地认为这句话应该是受批判的。但是这句话是应该受批判的吗？ 我给大家介绍两个社会调查的结论，一项调查是针对上海等五个城市的一个社会调查，这个调查显示近四成的女性不愿意生育，不愿意生育的理由有四个，健康原因占了3%，经济住房的原因占了37%，因为工作要学习所以我不生孩子占了25%，为了轻松地过生活占了15.6%，这是一个调查。第二个调查，国家计生委今年的5月14号，发布了一个中国家庭发展报告，这个中国家庭发展报告里面告诉我们，中国人现在的户均人数，就是每一户的平均人数，从1990年的3.96人，2010年到了3.10人，2012年到了3.02人，户均人数逐年下降，到了2012年只有3.02人，我想如果13年它没有统计，13年这个数字恐怕还要低。还有他统计了单人户和双人户。单人户和双人户2000年的时候占到了整个国家户数的四分之一，2010年达到了1.61户占到了40%，2010年30岁以上未婚人口中，43.2%的人是独居的，在城市中间这个数字达到了45.4%。 那么怎么来看这个问题呢？我还是举一个例子来看。前年，我们国家公布了一个法律，这个法律要求子女要经常回家去看望父母，常回家看看父母被入法了，为了这个事情电视台做了一次街头采访，一群大爷大娘在一起嘻嘻哈哈地玩，很高兴，记者就上去问一个老大爷，他说现在规定子女要经常回来看你们，进入法律了，不回来看你们犯法了，你怎么看这个问题。这个老大爷嘻嘻哈哈地很高兴，突然听到了这个话以后，突然脸板下来了，他说不回家看我们犯什么法，30岁了还不结婚才犯法，应该要判刑。这就是我们民众，我们的老百姓，他们来看这个问题，我们的民众来看“不孝有三，无后为大”的这个问题，所以这个问题不是什么封建思想，更不是什么重男轻女，这个问题是讲到了人类的可持续发展的问题，对不对呀？我们如果都不结婚都不生孩子，人类如何可持续发展？这个问题难道不值得我们思考吗？ 所以像这些问题，我们如果不是正确地去理解它，那么我们就会人云亦云，我们就会错误地去理解，甚至于觉得这是一种落后的思想。 再比如关于仁，关于仁的问题。仁是儒家伦理和价值观中间最核心的观念，仁者，儒家称你为仁者，是儒家心目中人性、人格、人品的一个最高的境界。 但是什么是仁呢？我们现在一般的理解都说仁者爱人，都认为仁就是讲爱。当然，仁一定是讲爱，但是仁它更重要的更核心的含义，现在我们其实并不理解。仁的真正的大义是什么呢？“仁者，以天地万物为一体，莫非己也”。这叫做仁，仁就是与天地万物同呼吸共命运的一体之心，就是说要把自己融入天地、大自然，融入万物社会民众，所以我们要爱护环境，要善待一切有生命的物体，包括人、动物、植物等等等等。 关于仁，宋代有一个理学家叫张载，他写过一篇文章，叫做《西铭》，这篇文章写得非常地好，这篇文章就把所谓的仁讲得非常地到位了。下面我把《西铭》翻译成现代汉语，白话文我念给大家听一听，上天是我们的父亲，大地是我们的母亲，我们每个人是多么渺小地生活在这天地之间啊。天地之气造就了我们的肉体，天地之精神孕育了我们的秉性，天下所有的人都是我们的手足同胞，天下万物都是人类的朋友，我们的领袖就像是我们的父母生下的大儿子，我们现在不是老百姓叫习近平叫“习大大”，这句话怎么来的？就这里来的。他是我们父母生下的大儿子，为什么大儿子叫习大大？因为他要承担最重要的责任嘛。我们的领袖就像是我们父母生下的大儿子，首先他官员就是我们这个家的管理人员；我们要尊重年岁大的人，就像尊重自己家里的老人一样；我们要爱护孤独弱小的人就像爱护自己家的孩子一样；世上那些生病或残疾的人，世上那些没有兄弟姐妹的人，没有子女的人，失去了妻子的男人死去了丈夫的女人，都是生活在艰难困苦中而无处求助的我的亲兄弟啊，我们要时时地关爱他们，像父母对待子女一样小心翼翼地保护好他们，使他们快乐而没有忧愁，这才是对天地父母的大孝啊。如果我能享受到人生的富贵和幸福，这是上天赐给我的恩惠，使我的生命厚实而有力，为的是让我能够为国家为社会做更大的贡献。如果我生活在贫困和忧患之中，这是上天在砥砺我的节操锻炼我的意志，为的是让我有能力去成就自己的功业，活着我就要顺应天地之大道而行，死了我也就身心安宁了。 请大家想一想这是多么一种博大的胸怀，这就是仁。但我们以前理解过什么是仁吗？仁难道就是简单的“爱人”吗？不是，仁是爱人，但它绝对不是简单的“爱人”，而以前我们对它的理解是多么地肤浅。所以我们今天对待儒家的价值观，我们不能抛弃要继承，我们要对儒家的价值观继承，并且进行重新地诠释，我们要肯定和坚守儒家价值观的基本的精神，比如天理、人欲，我们要赋予它新的含义，比如忠和孝。我们要发掘它深刻的隐而不显的内涵，比如不孝有三、比如仁、比如天人合一、比如男女有别、比如三纲五常等等等等。 当然我们讲我们要坚持儒家价值观不是复古，我们而是要与时俱进，比如关于儒家价值观中间讲到的礼的运用，比如婚礼、冠礼、祭礼、丧礼，包括开学的时候我们要进行释菜礼——开学典礼，古代叫“释菜礼”，现在又有人把它叫做敬师礼。所以我们对这些礼进行与时俱进的改造，让它适合于我们当今的社会，就像我改造了婚礼一样，改造成功了以后就可以让更多的年轻人喜欢它接受它，所以我们不是复古而是要与时俱进，所以我们要树立文化主体的意识，我们要自觉意识到传统是不可割断的。 传统是群体记忆，失去记忆的人是盲目的；传统是文化，失去文化的民族是野蛮的；传统是精神，失去精神的民众是愚昧的。所以我们要有这种文化的自觉，同时我们要破除文化的虚无主义，我们不能妄自菲薄不能崇洋媚外，更不能全盘西化，这就是文化的自信。我们要吸收外来文化，但是要相信自己的文化，进而融化外来文化。就像佛教，佛教是外来文化，但是经过我们儒家改造以后它成为我们中国的文化，我们讲今天中国式的马克思主义，我们讲中国的道路我们讲中国梦，其实都是要坚守我们的文化自信，要相信自己的文化，同时我们要吸收外来文化。 中国的文化它是一种独特的文化。中国的文化独特在哪里呢？它是一种人文主义，而西方的文化它是一种科学主义，所以中国的文化恰恰可以去补西方文化的不足。所以这一点我觉得正是我们今天坚守自己的文化，对自己文化的自信和自觉所必须明了的。 同时，我觉得我们现在要弘扬儒家的价值观，必须把儒学从书斋里、从文本书本从课堂里面解放出来，让它走向民间，让它落地，我想这样就可以达到我们文化复兴的目的。总而言之，今天我们国家的强盛、经济的发展，我们文化的自觉、文化的自信的建立，所以我认为中国文化的复兴应该是时候了。谢谢大家！ 本文为腾讯儒学原创稿件，转载请注明出处 (责任编辑：admin) |