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《晋如说儒》是腾讯网儒学频道、深圳儒家文化研究会联手打造的高端文化讲座，学术性思辩性强，非常适宜大学以上文化程度的精英人士。讲座完全颠覆新文化运动以来的习惯观点，带领听众重新思考近代史，重新审视儒家文化。 主讲人徐晋如为古典文献学博士，深圳大学文学院副教授。兼任深圳市儒家文化研究会副会长，深圳国学院教务长，香港孔教学院永远名誉院长。著有文言诗文集《忏慧堂集》，学术专著《禅心剑气相思骨—中国诗词的道与法》、《缀石轩论诗杂著》等，是当代儒家诗教的首倡者。 （特别鸣谢：汉字创意设计师霍者先生） 《晋如说儒》第十一讲之一：历史的价值在树立正确的是非观 徐晋如：今天我们一起来分享《论语》的第三篇“八佾”篇，我的一个读书心得。 如果说儒家文化有一个基本的基础，作为儒家文化的基础的，那么就应该是“礼乐”二字。前两篇，谈了儒家的最高人格理想“仁”的问题，谈了“仁”它是从“孝”开始，到第三篇开始，就谈礼乐的问题。  孔子 第一章： 孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也！” 季氏是当时鲁国的权臣，他实际上是实权在握的一个大臣，叫季平子。我们知道中国古代的这些贵族，他们“氏”的来源，有的是因为他的祖上做过什么官，所以称之为“氏”；有的呢，他的封邑封在某一个地方，又称之为“氏”；还有一种就是他的爷爷他的祖父是一个什么样的排行，所以它就在后面加一个“孙”。我们说的这个季氏，他叫“季孙氏”，因为他的爷爷当年在这些贵族的兄弟之间他排行最末，称之为“老季”，“季”是最末。 在当时，礼法规定，每一个乐队，每一列是八个人，这八个人，分别执一种乐器，我们知道，有一个词叫做“八音克谐”，丝、竹、金、石、匏、革等等，称之为“八音”。那正好每个人用一种不同类别的乐器，就可以组成了乐队当中的一列。当时的礼法规定，周天子他采用八个“八列”这样的乐队，称之为“八佾”；诸侯呢，要比天子要少上两列，是为六佾；卿大夫是四列，称之为“四佾”；而到士，则为二佾。季氏他从他的爵位来说，他是属于卿大夫，他只能够用四佾，也就是说他只能够用三十二个人的这样一个乐队。可是他竟然用到了天子所采用的六十四个人这样一个大的乐队，这个是严重僭越的行为。 当时，鲁国在周朝的各个诸侯国之间，它是最特殊的。鲁国的始祖周公，也就是周武王的弟弟姬公旦，他曾经在武王去世成王年幼小的时候，代摄天子位，相当于后世所称的“摄政王”，有功于社稷。那么成王和成王的接替者康王，就特许鲁国在祭祀自己的始祖也就是周公的时候，可以采用天子之礼。这是鲁国在当时最特殊的地方。 但是，鲁国采用天子之礼，仅能用于祭祀周公。周公所在的庙叫做“太庙”，是祭祀周公的，是祭祀始祖的。周公往后，周公的儿子叫伯禽，从伯禽往后以下，这一代又一代的鲁国的国君，当时爵位是公，他们接受祭祀的时候，就只能够按照诸侯之礼而不能够按照天子之礼。因为鲁国有着祭祀周公的天子之礼的存在，所以季氏他们就僭越了自己的身份，拿祭祀周公的这种天子之礼用来自己采用，所以这是严重违背了孔子的道德底线的。 什么叫做“庭”呢？古代它有个大的房子，叫做“堂”，那个“堂”前面的这块空地就称之为“庭”。当时的乐舞制度是这样的：唱歌的人在堂上，跳舞的人在庭前，为什么会这样呢？因为儒家的基本原则是崇文抑武的，认为文化是高于一切的，唱歌代表文，跳舞代表的是武功，所以代表武功的这些武队是在堂下，也就是在庭前。 孔子就评论季氏的行为说，把本应该用于祭天子的这样一个礼节——八佾，这样的一个乐队，竟然就出现在他们季氏家的庭前，连这都可以容忍，那还有什么不能够容忍的呢？但是啊，我们要知道，孔子一生他是过得并不如意的，他的政治理想并没有获得施行，他说这句话也只是发发牢骚，其实当时的现实是权臣掌握了鲁国的实权，而鲁国的国君呢却非常地虚弱。但是孔子这句话还是有意义的，因为强权所获得的权力，它永远不可能长久，历史的价值就在于树立一个正确的是非观。所以孔子这一句话，就把这一些君不君、臣不臣，违背儒家之道的这些权臣钉在了历史的耻辱柱上。 （作者：徐晋如） (责任编辑：admin) |