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主讲嘉宾：北京师范大学古代文学研究所所长、教授李山先生 明德讲堂第七期之十：“苟日新，日日新，又日新”是何意 这段文字写完了，儒家内圣外王的格局就有了，但是下面就该疏证它、强化它了。“古之欲明明德于天下者，先治其国，欲治其国者，先治其家”，这就是提出的所谓“八条目”。什么叫“八条目”？就是格物、致知、正心、诚意、修身、齐家、治国、平天下。“八条目”就是八阶段、八节，前面“三纲八目”出来了，下面就要对这些条目一一加以疏证。不是“论证”，是“疏证”。 说“大学之道在明明德”，“康诰曰：‘克明德’，大甲曰：’顾諟天之明命。’帝典曰：‘克明峻德。’皆自明也。”儒家文献的特征是对关键词字眼的每一个字，“明明德”的这个“明”字，我为什么要提出明明德来，不是我这么说，是经典这么说，这就是经典的论证的逻辑性。这种逻辑性不来自于对事物本身属性的分析，而来自于另外的权威性。我是磨豆腐的，不是我发明豆腐的，我从经典里把大豆磨出来做成豆腐，儒家是这样的一个写作心态。“康诰曰：‘克明德’”，说‘明德’了吧？大甲篇也是尚书里面的，今天我们见不到这些文献，今天见到的《大甲》是后来的，因为《大甲》篇曾经丢过，丢过之后另补的，不一定真。另外，《帝典》就是《尧典》，《尧典》说：“克明峻德”，“峻德”就是大德，“皆自明也”，就是这些人都要自己发挥自己的德行，叫“自明”。接着，朱熹说这是“传”第一章，“释明明德”。 接下来就说“在亲民”。从文献上说我们不赞成亲民，而是更倾向于新民，（根据就在下面的文字），下面“汤之盘铭曰：‘苟日新，日日新，又日新。’康诰曰：‘作新民。’诗曰：‘周虽旧邦，其命惟新。’是故君子无所不用其极。”  命运常新（资料图 图源网络） 这里面讲到了几篇文献，“汤”就是商汤，说他在洗脸的盆上刻了三行字：“苟日新、日日新、又日新”，说我虔诚地每天都要更新自己的德行，天天更新自己的德行之外还要更新自己的德行。康诰又是周公说，要“作新民”，就是振作民众鼓励民众自新其德。而且《诗经》中《大雅·文王》篇又说周家虽然是从后稷、尧舜时期就开始的小邦，我们是一个古老的国家，但是我们命运常新，这话说得很好，可以概括我们中国，我们是一个古老的国家，但是我们命运常新，生生不已，我们要跟着人类进步的大脚步走，从我们古老的慧命中阐发出新的智慧。 但这里面有一个有趣的事情，我们要问了，商汤盘铭说：“苟日新，日日新，又日新”，说商汤时期有这样的文章吗？最早提出怀疑的是郭沫若，郭沫若过去写过一篇文章叫《汤盘孔鼎之扬搉》，另外在《论儒学的发生》里，他都谈到了这几个句子，他说“苟日新，日日新，又日新”，实际上是“兄日新，祖日新、父日新”。“苟”实际上是“兄”字破了以后，残缺成了一个“苟”，“日新”是什么意思？殷商有一个习惯，人死了，按照十天干去祭祀。象武丁，是殷商有一个高宗死了以后在丁日祭祀他，所以叫他武丁，所以祭高宗的日子是丁。所以“兄日辛”就是兄死了，死了那个兄在辛日祭祀。祖也是这个辛，在辛日祭祀。“又”字可以误成“父”，“父”跟“又”两个字很相近，说父亲死了以后祭祀的日也是在辛。郭沫若这样讲，他有根据。 我们在商代，在河北义县出土了商代的戈，叫“商代三戈”，排着：“祖日乙、大父日癸、大父日癸”。所以这是郭沫若的灵感来源。当然学术界对他的看法也有不同的意见，可是我们得承认这是郭老先生的神悟。也的确，在器物上刻激励人的抽象文字已经是非常晚的事儿了，过去的青铜器或写个名字，或讲我做了什么事情，有了什么功劳，周王赏赐了什么，像这种对人格有启发的文字已经很晚了，所以我们觉得郭沫若的看法是很有道理的。 但是，这虽然算是儒家的误读，但“苟日新，日日新，又日新”依然是今天的格言，这是一种误读的结果。它也讲新，怎么新？《尚书》怎么说？商汤的铭怎么说？《诗经》又怎么说？阐释这个“新”字，强化这个“新”字。这不是在讲道理，这是在用一种文献的力量撞击你的印象，让你印象强烈。 本文为腾讯儒学原创稿件，转载请注明出处。 (责任编辑：admin) |