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君子如何对待财富 子华使于齐，冉子为其母请粟。子曰：“与之釜。”请益。曰：“与之庾。”冉子与其粟五秉。子曰：“赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。吾闻之也，君子周急不继富。”原思为之宰，与之粟九百，辞。子曰：“毋！以与尔邻里乡党乎！” 这一段，它作为一个前后对照，本来是两件事情，但是它们正好是可以做一个对照，所以就编排在一起。孔子的学生公西华，他叫公西赤，字子华，受孔子的委派，到齐国去出使，孔子的学生冉有当时负责帮孔子掌管孔子的财产，就说公西子华为您出使到齐国去，可是他的母亲在老家需要供养，那我们应该给他一笔安家费。孔子说好啊，那我们就给他六斗四升的粟，很好的一种米，谷米当中的精华叫做“粟”，古人的俸禄是以粟的形式给的。冉有说这不够啊，我们得多加点。孔子说好吧，那么我们就给他十六斗好啦。结果，冉有给了多少呢？给了八百斗。也就是说，冉有给公西子华的家里面所给的这笔安家费，超出了孔子的预算的124倍，是孔子预算的125倍。 那么今天，我们的某一些官员，他们大概就学到了冉有的这一套。古代有一些学者认为，要加的那部分，是冉有自己掏腰包的，我不相信。对于孔子来说，他当时的年俸是二千石，八百斗对于他来说并不是一个多大的数目，但是孔子他认为你做这一份工作你该拿多少就是拿多少，况且公西赤到齐国以后，他乘坐的是肥壮的高头大马，他穿着是轻暖的裘皮衣服，那么君子在财务的使用上，他是周急不济富，去补不足，而不是给人锦上添花的。这个“周”是一个通假字，通一个宝贝的“贝”的这一边傍一个周（赒）。 而作为对照的，孔子的一个学生叫原宪，字思，就给孔子做他的家相，就相当于做孔子的管家。孔子就给他俸禄，给他这个俸禄九百，有的说是九百斗，有的说是九百斛，恐怕是以这个九百斛比较合理。一斛是十斗，就相当于九千斗。原宪说我不要，我帮老师做事，我还要什么钱呢？孔子说别介呀，这个钱你自己不要，你可以去周济贫穷啊，你的邻人，你的乡党，都可以用。现在陕西话里面还有“乡党”这个词。古人他是五家为一“邻”，二十五家为一“里”，然后呢五百家就为一“党”。 这里面，其实孔子强调的是我们不要违逆天命，所有的东西都有它的规定的一种前提，你不要违背这个前提。 人的本质由天命决定 子谓仲弓曰：“犂牛之子骍且角，虽欲勿用，山川其舍诸？” 仲弓的父亲，出身很微贱，在当时是一个等级制非常森严的社会，仲弓呢他所面临到的机会就比一般的中产之家的机会要少很多。孔子这个时候就劝他，不要因为你父亲的出身微贱，你感到沮丧，只要你有才华，你一定能够脱颖而出。 “犂牛”，前人的解释有两种，一种解释是说黄色黑色相杂纹路的牛，另一种解释我觉得更加合理，指的是耕田的牛，因为古人他们用来祭祀的牛，一般来说是由专门的官员负责去养这种祭祀的牛，不会用耕田的牛。但是有的时候，这种祭祀的专用牛不够了，而耕田的牛呢它又有的很符合这个要求，你干吗不用呢？ 所以，孔子就对仲弓说，你看耕田的牛本来是不能够作为祭祀的牺牲的，但是它的孩子生长得非常地好，非常符合我们要去做牺牲所要用到的牛的要求，它的身子是赤色的，它的角是非常周正的，牺牲用的角是以比较细的为上，那么要比较地直。所以你即使你不想去用它来作为牺牲，难道山川就不需要它们了吗？因为有的时候需要祭祀山川也会用到牛，这样的解释，我认为可能更通一些。所以这里面，还是在跟仲弓讲，你不要去过多地关心你的命运问题，还是养好你的性吧。 子曰：“回也，其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣。” 孔子依然是在缅怀他的这位早死的英才学生，所以他感慨颜回他的心，能够达到三月那么久的时间不去违背仁，而其他的学生大概只能够做到一个很短的时间来谨守仁道。我们说什么是仁？仁就是品格的完全，“法天则地曰仁”，这仍然是在讲人性的完成，品格的完成。因为颜回他的品格完成得比较好，所以他平时为人处事他能够在较长的一段时间之内做到不偏颇，没有人性的弱点展现出来，而其他的人呢，他的优点往往是伴随着弱点，我想这段话实际上是应该这样理解。 何种人才能真正成功？ 季康子问：“仲由可使从政也与？”子曰：“由也果，于从政乎何有？”曰：“赐也可使从政也与？”曰：“赐也达，于从政乎何有？”曰：“求也可使从政也与？”曰：“求也艺，于从政乎何有？” 季康子，他是孔子晚年回到鲁国以后当时鲁国的大夫，是主政的大夫。季康子就想从孔子的学生当中挑选一些人才来作为他的辅弼。所以就问，你对子路怎么看，他可以委托政务给他吗？你对子贡怎么看，可以委托政务给他吗？你对冉有怎么看，可以委托政务给他吗？孔子没有直接地回答，反而强调了他们的人格上、品性上的特点。他说，子路这个人性情果敢、刚毅，所以这样的人让他去从事政务，有什么做不好的呢？子贡这个人，他为人非常地通达，明晰事理，让这样的人去从政又有什么做不好的呢？冉有这个人多才多艺，才华横溢，他做事情工作能力非常强，这样的人又有什么做不好的呢？所以孔子在这里面，面对命运的眷顾的时候，孔子胸有成竹——我的这些学生都是已经在他的“性”的完成上达到了一定的高度，所以不用担心，命来了，他们一定能够很好地去享受它。 季氏使闵子骞为费宰。闵子骞曰：“善为我辞焉。如有复我者，则吾必在汶上矣。” 闵子骞和孔子的另一个学生曾子一样，都是不乐为官的。曾子早年当然也曾经出仕，为什么呢？因为当时他没有收入，或者收入很低，而他有母亲需要供养。等到他母亲去世以后，他还是要追求自己在学问上的进益，他就说我就想做一个单纯的学者，我不想去从事政治工作，所以他就给他多少钱他也不干。 而闵子骞呢，他的考虑可能跟曾子不是太一样，他认为，我们这个国家是鲁国，要聘请我也应该是鲁君聘请我，我不能够给你欺凌君上的大夫家打工。所以这里面，闵子骞他强调一个权力的合法性问题。因此，对于一个乱命，对于一个本来他不应该去获得的这种命运的眷顾，他毫不犹豫地拒绝了。他说，请这个侍者回复说，请你好好地帮我谢绝他，如果你再来找我，那么我只能逃到边境上去，我逃到齐国去了，我不会在鲁国呆着。 这是需要勇气的，这是一位高士。人呢，很难做到的就是面对一些诱惑，而忘记了自己的天命。一个人什么样才能够真正地成功？他就是自己的目标特别坚定，他能够懂得自己的天命所归是什么，他该做什么，所以闵子骞他非常清楚。 (责任编辑：admin) |