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比“仁”更高的是“圣” 宰我问曰：“仁者，虽告之曰：‘井有仁焉’。其从之也？”子曰：“何为其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。” 孔子的学生宰我，他是一个言语非常辨给的人。孔门四教，言语、政事、德行、文学，宰我是言语科的，说话很懂得去找别人的逻辑漏洞，那么很会跟人诡辩，这是一个很好的外交人才。所以他就问孔子，老师啊你天天在讲，我们要追求性命之道，我们要成人，我们要追求“仁”。好，这里面，你要一个追求仁的人，即使告诉他，井当中有你要追求的这个终极目标——仁，他会不会去啊？孔子说怎么会有这样的事情呢？君子可以摧折，这里面“逝”是一个通假字，通“折”，君子可以摧折他，但是你不可以去做一个陷阱去害他。大家知道陷阱，动物为什么会进去呢？因为动物贪婪，它想获得你陷井里面的食物它才会进去，君子他是不会接受这种引诱的，他可能会因为他的正大刚正，他杀身成仁，他摧折了，但是他不会被陷阱所害。君子可以欺瞒他，你不告诉他真相，他当然也不会用一种恶毒的心思去揣测你，但是你不可以去哄骗他，因为他的智商是没有问题。所以孔子的这段话，其实已经是非常严厉了。 子曰：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！” 这段前人的解释，它是把“博学于文”和“约之以礼”对立起来，其实这两者是并列关系而不是对立关系。我的证据是后面颜回讲，说夫子啊——我们的老师——夫子，他“循循善诱，博我以文，约我以礼”，他在知识上、学问上让我充沛广大，同时又在人格规范上让我接受礼的规范，这两者是一个并列关系。所以孔子说，这样的人如果能够做到“博学于文，约之以礼”，他就可以不违背道了。这里面的“畔”它是一个通假字，实际上就是通那个“背叛”的“叛”。 子见南子，子路不说。夫子矢之曰：“予所否者，天厌之！天厌之！” 前人呢，往往他们的理解我认为有点低级趣味，总是在想，南子这个人呢是卫国的国君卫灵公的夫人，她有一些淫荡的行为，孔子怎么能够去见一个淫妇呢？实际上，宫闱之秘在当时未必就能够传得那么远，孔子作为一个外来的人他也不见得就知道。只不过就是当时卫灵公的宠臣弥子瑕和南子都仰慕孔子的声名，希望说我们来帮你去向卫灵公引荐，孔子去见了南子，子路就认为说你不去走正途，你怎么能够走卫灵公的夫人这条后门呢？所以“子路不说”。 孔子说我见她只是礼节呀，我没有别的意思，我如果说要做了这种不经由道而去获得我的政治地位的行为，那么上天都会憎恶我。这段话没有前人所理解的那种低级趣味的东西在其内。 子曰：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。” 这一段话在《中庸》里面也有，我们说《中庸》，按照我的理解，它就是指人品格的完成。所以对于民，对于当时一般的老百姓来说，“人”和“民”是不一样的，“人”是指更高一点地位的人，“民”——这些普通老百姓已经很难做到了，大家都去急功近利，都去讲求实际，而不去追求人格的完成。 子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。” 孔子这里面提出了一个比“仁”更高的境界，就是“圣”。“圣”的本意是“通”，所以孔子这里面特别强调一个上下交通，上下兼济。 子贡问，假如有谁能够对所有的老百姓都有恩泽，能够去拯济大众，这样的人怎么样？可以称得上是仁吗？孔子说不单只是一个“仁”，那么他已经达到了“圣”的境界，即使是尧舜在这一方面做得恐怕还有不够吧！ 什么样的人是仁者呢？圣者孔子这里没有讲，他就说什么样的人是仁者？仁者的一个基本特点就是要将心比心，所以他能够做到自己要有所树立，他在这个社会上他能够立足，那么他要帮助其他人，要让其他人也能够在社会上立足；他自己想要在社会上通达，那么他就要让其他人也能够通达，能够从自己，从自己身边人去推衍到其他人，这就是“仁”实现的最好的路向。 好，我们今天这一讲就讲到这里，谢谢大家！ （作者：徐晋如） 《晋如说儒》是腾讯网儒学频道、深圳儒家文化研究会联手打造的高端文化讲座，学术性思辩性强，非常适宜大学以上文化程度的精英人士。讲座完全颠覆新文化运动以来的习惯观点，带领听众重新思考近代史，重新审视儒家文化。 主讲人徐晋如为古典文献学博士，深圳大学文学院副教授。兼任深圳市儒家文化研究会副会长，深圳国学院教务长，香港孔教学院永远名誉院长。著有文言诗文集《忏慧堂集》，学术专著《禅心剑气相思骨—中国诗词的道与法》、《缀石轩论诗杂著》等，是当代儒家诗教的首倡者。 （特别鸣谢：汉字创意设计师霍者先生） |