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本文摘自程滨先生所著《与陶渊明生活在桃花源》第九章《饮酒复止酒》，由作者授权腾讯儒学独家连载。 《饮酒》二十首，渊明自称“辞无诠次”，但后世还是有很多人说这一组诗章法森然，并努力阐释各诗之间的关系。不过我还是觉得刻意去解释这些诗之间的关联是穿凿附会。然而这些诗都反映了渊明的人生思想，很多作品可以互相参考，这是毫无疑问的。咱们只以其中三首为例。其二云： 积善云有报，夷叔在西山。 善恶苟不应，何事立空言！ 九十行带索，饥寒况当年。 不赖固穷节，百世当谁传。 这首诗先举了武王伐纣时，伯夷叔齐不食周粟，饿死首阳山的故事。渊明在这里提出这样一种质疑：如果真是善有善报，恶有恶报的话，为什么善人如伯夷叔齐竟然会饿死在首阳山。但他又说，如果善恶真无报应的话，那么古人为什么要让人们行善，说“天道无亲，常与善人”呢？实际这个质疑不是渊明提出的，是司马迁在《史记·伯夷列传》中提出的。后面渊明又引了《列子·天瑞》中古之隐者荣启期的典故：孔子在泰山下碰见了荣启期，穿着破衣服，弹琴而歌。孔子问他为什么这么高兴。荣启期说：“吾乐甚多。天生万物，唯人为贵。而吾得为人，是一乐也。男女之别，男尊女卑，故以男为贵。吾得为男矣，是二乐也。人生有不见日也、不免襁褓者，吾既已行年九十矣，是三乐也。贫者士之常也，死者人之终也。处常得终，当何忧哉？”孔子说：“善乎！能自宽者也。”而后文的“固穷”二字，出于《论语·卫灵公》记载子路与孔子的对话。孔子和弟子被困陈蔡而绝粮，子路很生气的对孔子说：“君子亦有穷乎？”（君子也会处境这么困厄么？）孔子说：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”意思是君子在困境中坚持操守，小人为了摆脱困境就会无所不为了。依我所见，渊明此诗前四句主要是阐述当时人的一种观点，而他还是肯定这种“积善”“固穷”的儒家人生态度的。  渊明醉扶图（资料图 图源网络） 与此诗观点不同的是《饮酒》中的另一首，其十一云： 颜生称为仁，荣公言有道。 屡空不获年，长饥至于老。 虽留身后名，一生亦枯槁。 死去何所知，称心固为好。 客养千金躯，临化消其宝。 裸葬何必恶，人当解意表。 这首诗开篇提到了颜回和荣启期，认为他们虽然被后人称为“仁”，称为“有道”，但他们一生饥寒交迫，虽有身后名，但这一生却很辛苦。死了什么也不知道了，身后名与他们生前一点关系也没有，所以人活着还是称心如意最好，不要为了求名而刻意苦了自己。而人也不要过分珍爱生命，活得小心翼翼，为了健康，该吃不敢吃，该乐不敢乐。你再珍视生命，死时也是神形俱消。所以汉代杨王孙临死说得最好：“吾欲裸葬，以反吾真。”（《汉书·杨王孙传》）其实这更是庄子的意思，庄子将死，弟子欲厚葬之，庄子说：“吾以天地为棺椁，以日月为连璧，星辰为珠玑，万物为赍送。吾葬具岂不备邪？”（《庄子·杂篇·列御寇第三十二》）因此这一首诗又很明显地具有庄子的道家人生态度。 这样一来，渊明岂不是自相矛盾了？当然，我们可以将“固穷”看成一种“实名”，而非“虚名”，说渊明追求“实名”而非“虚名”。但即使这样，这两首诗宣扬的思想好象还是有些龃龉。所以《饮酒》第十三首就非常值得重视了： 有客常同止，取舍邈异境。 一士常独醉，一夫终年醒， 醒醉还相笑，发言各不领。 规规一何愚，兀傲差若颖。 寄言酣中客，日没烛当秉。 我以为，这诗里提到的住在一起的一醒一醉两个人，正是渊明人生思想中的两面。渊明非大思想家，他不讲究思想要在理论上统一，他只在意内心真实的感受，所以他时时能感觉到自我的冲突。有人说渊明“外儒而内道”，我则以为渊明是“时儒而时道”，无内外之分（当然渊明思想的主体还是儒家，见本书《道丧向千载》章）。 渊明《饮酒》有寄托毫无疑问，但我们却不能说渊明之意不在酒。如明代茅坤说： 吾悲其（按，指渊明）心悬万里之外，九霄之上，独愤翮之絷而蹄之蹶，故不得已以诗酒自溺，踯躅徘徊，待尽丘壑焉耳。（《论陶》） 说渊明只是借酒自溺，也不是真懂渊明。因为渊明确实爱喝酒，当他很年轻的时候就喜欢喝酒。酒是他之所好。《论语·述而》中记载了孔子的话：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”对于“富贵非吾愿，帝乡不可期”的渊明来说，此时他饮酒，只是“从吾所好”罢了。 作者简介：  程滨 程滨，字子浔，号矫庵，网名反客生。毕业于南开大学中文系。师从叶嘉莹先生习诗词、吟诵。师从尹连城先生学习书法。2008年获北京中华诗词（青年）峰会优秀青年诗人奖。曾任中国语文现代化学会吟诵分会常务理事、天津市河西区中华吟诵社名誉社长。嗜京剧、昆曲，工小生。现为天津市南开中学语文教师。著有《矫庵语业》（澳门学人出版社）、《矫庵集》（巴蜀书社）、《迦陵词稿注》（华东师范大学出版社）。 腾讯儒学独家稿件，转载请务必注明作者及来源。 (责任编辑：admin) |