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视频时长4分45秒，建议在wifi环境下观看。 李山：“礼”实际是一种审美主义 这涉及到一个美国人对中国的研究，有一本书叫《孔子哲学思维》，是美国的一个哲学家和英国的汉学家一块写的，这个书里边有讲到了礼。他说一次典礼，大家彬彬有礼，互相恭敬，互相谦让，穿得干干净净，坐在那，按照君子的要求行事、说话。这场典礼，提倡秩序，提倡尊老爱幼，提倡干净、讲卫生。还有就是所有人的表现，哪怕你端盘子的时候，在典礼上你都有特定的姿势，大家看着你，关注你，最终还要向你敬酒，甚至有些人因为头一天办事，吃不好，第二天再请，这是关注做事的人。 所以这个学者就说，我们看这种东西，这是关于一个人群社会的演绎。那么我们就要问了，礼是集体主义的吗？礼是个人主义的吗？在当今世界上不同的社会制度，信奉的人生哲学有个体主义，也有集体主义。他说这个礼既不是个人主义，也不是集体主义。是什么呢？我觉得精彩，他说这是个审美主义。 什么叫审美主义？就像一张画，任何一个颜色，任何一个线条，在他的整体当中是活的，为什么孔子遵周礼，在这个过程当中让每一个人——身份高的自然不说，就是身份低，我今天在这里剥葱砸蒜的——受到这个典礼的关注，我做的事情都被这个整体承认，所以有人向我们敬酒，我们再回敬。它关注到每一个人这种整体的社会关系，整体的社会组织法是活态的。就像一张水墨画，任何一棵树木画糟了以后，这画要不得。像我们写毛笔字，有一笔败了，这个书法可能就败了。有的时候我们没办法就涂它，王羲之在仓促之间涂，这个涂法反而好了，出了意思了。 这个虽然是一个外国学者研究的，但是我觉得对我们有启发。所以这个社会到底期待一种什么样的社会关系。中庸之道，你要改善这个世界，你不了解这个行吗？他必然要通向礼，所以孔子从家庭通向礼，往外放，这是讲的很好。 然后还说：“践其位，行其礼，奏其乐；敬其所尊，爱其所亲；事死如事生，事亡如事存，孝之至也”。 虽然是表达孝道，但是他把礼拿出来，所以这个时候每个人都在自己的位置上行动，行自己的礼，按照不同的音乐演奏，大家该尊的就要敬，该爱的就要亲。另外死的人虽然死了，我们也把他当成我们活人一份子来看，他不是鬼神。 每一次祭祀我们不是怕鬼神，而是怀念这个人的德行，怀念这个人做过什么事情，把他还原为人。“事亡如事存”，他已经走了，空了，没他了，但是我们仍然还觉得还有他，孝之至也。 这是礼当中人情的一种高度的表现。我们不是人走茶凉，也不搞鬼神死了以后别来害怕我们。殷商祭祀鬼神，他的祖宗就是精灵，所以要用人血，用大批的牛羊去喂他，讨好他，到了周代祖宗变成了有英雄事迹的祖宗，虽然他们死了，但是我们述说他们的事迹，可以让他们还原，可以教育子弟们遵循传统，中道而行。 一个社会要中道而行，没有这些社会的外在的规范行吗？而这个规范自身的文明价值是什么？我们这个社会所以大家在一起，为什么感觉到幸福？在说这个东西。 腾讯儒学原创稿件，转载请注明作者及来源。 主讲人简介： 李山教授是启功先生嫡传弟子。1995年获北京师范大学中文系文学博士，现为北京师范大学教授，博士生导师。在中国古代文学史、中国文化史、《诗经》研究、先秦两汉文学研究领域卓有成就。 (责任编辑：admin) |