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视频时长3分55秒，建议在wifi环境下观看。 明德讲堂第十讲之九：什么样的政治是好政治？ 下面该说政治了。因为礼所以有社会文化，属于社会性的东西。为政怎么办？什么样的政治是好政治？我们中道而行的这个政治应该是什么样的？ “哀公问政。子曰：“文武之政，布在方策。其人存，则其政举；其人亡，则其政息。人道敏政，地道敏树。夫政也者，蒲卢也。” 孔子有三朝记，孔子晚年的时候回到鲁国以后，跟鲁哀公有很多的交往，谈了很多政治问题，学生把它记录下来了，这里边有些内容跟其他文献记载孔子和鲁哀公的言论有很相像的地方。孔子说，周文王、周武王的政治都在竹简上写着呢。但是有这样的人这个政治就兴旺，没有这样的人这政治就息。 这种说法跟我们说实行国家体制，国家制度延续性问题好像一点矛盾。实际上任何好的政治，需要：一、好的体制；二、好的人其执行，这个永远是相辅相成的。没有说一个好的制度，但有一个糟糕的领导人也麻烦。像美国这样的国家，俄罗斯这样的国家，英国这样的国家，领导人糟糕，同样的体制也未必怎么样。 所以这个“其人亡，则其政息”，这个话我们今天不宜全面否定。它强调了“人”，这和强调“人治”还不一样。 “人道敏政”，实际上政治要好也很快。“地道敏树”，就像地道，今年不种粮食，明年荒草长得很快。“政”像“蒲卢”，蒲卢就是苇子，这是沈约的说法。朱熹早年不是这么说，朱熹注《四书集注》的时候不是这么说，沈约这个说法好，“政”就像种芦苇一样，把秧子放在那以后，两三年就养一大片，要点实际上还是反过来在强调，只要得其人，得其法，政治改善是很快的。 人心都向善，谁不想摊着个好政治？这是强调政，人存政存，人亡政亡。 接着：“故为政在人；取人以身，修身以道，修道以仁。” 衡量好政治和歹政治的一个标准是什么？看你取什么样的人。有人取德，有人取才，有人取得德才兼备，儒家更强调这个人修不修身。修身就要按道来，那么道在哪？道就在仁道，在仁。最后归到这个人是不是一个仁者？ 有本事，不是一个仁者，在政治上未必带来好结果。过去《封神演义》里有一个申公豹，他脑袋被姜子牙斩过，斩了以后安反了，他能力很强，但是脑袋是反的，所以他往前走，一定意味着倒退。这种人也不少，大糊涂。 腾讯儒学原创稿件，转载请注明作者及来源。 主讲人简介： 李山教授是启功先生嫡传弟子。1995年获北京师范大学中文系文学博士，现为北京师范大学教授，博士生导师。在中国古代文学史、中国文化史、《诗经》研究、先秦两汉文学研究领域卓有成就。 (责任编辑：admin) |