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《王阳明传》作者周月亮先生答记者问 王阳明的传奇的一生，就是置于死地而后生，他可以不去上书，不去给同僚说公道话，但是他非要去，这是仗义。仗义的结果就是四十大板，当时有被落下终身残疾的，但是王阳明奇迹一般的活下来，而且他在监牢里面还像上大学似的进修了他一直想修的周易。然后还像电视剧情节似的说有人在后面追杀他，在杭州那里布置了假现场。  王阳明（资料图 图源网络） 这种追杀与被追杀，是他为了给朝廷一个说法，这样他就可以在杭州好好养病。他把追杀他的消息到处散布，他自己也给自己制造了传奇，等这项传奇完成的时候，他就去了贵州。贵州的气候不好，跟着他去的人都病了，他得了肺痨病不但没死，反而在那里悟了道了。贵州人现在特别能打出来的一张牌，说虽然浙江是他老家，但是到了贵州才”开了悟”。 这个传奇的一生，最主要的王阳明自己决定自己的命运。他在集权体制里面没有多少自由，只有皇帝是下棋的别人都是棋子。他在悟了道之后就知道了自己的路，过去他想的是得君行道，在体制内占据一个很权势的位置。然后实行自己的主张。后来发觉那条路行不通。所以他自己在民间讲学，他真正传奇的是，他在一个不允许讲学的年代，创立了好多书院把他主张的心学，给后人保留下来了，这是他的传奇，也是他的神话。 提问：心学究竟是什么，它可以带给我们怎样的人生？ 周月亮：渴望不朽的人认为日常生活不值得过，渴望生活的人认为追逐不朽是虚妄的。心学大师王阳明告诉你：人可以通过任何生活来创造自己，渴望生活与渴望不朽正可统一于“致良知”。他还告诉你一套随分用力、用自我的力量来生成自我的方法，找着良知这个“发窍处”，便能每天都活出新水平。若找不着便架空度日，给别人活了。梵高渴望生活是用自己的感性来创意，王阳明渴望不朽也是用感性来创意，他们的感觉把他们的生命和生活一体化了，从而都“活”出了不朽。  阳明心学（资料图 图源网络） 心学就是用良知建功立业、诗意栖居活出灵性的意义学，是个靠意念贯通心物建立起来的自己成全自己的成功学。匹夫而为百世师，许多人从阳明学中取了一瓢饮。王阳明的启示在于：凡墙都是门，圣雄事业是从心头做。他高度强调道德的自我完成，并因为这种追求相当纯粹反而建立了救时济世的事功，而不是相反，讲道德就什么也不干了，像以往成了艺术品的君子那样。他的秘密在于超道德而道德化、超实用而相当实用，又不是两张皮，从而真诚至极又机变至极，高度恪守道德又相当心智自由，将一生变成了自觉改造自己、自觉改造社会的觉世行道之旅。每一天都不白活，无事时成圣，有事时成雄。 提问：良知是什么，它在王阳明的心学体系里有着怎样的地位？ 周月亮：良知是人之所以为人的自性，是人所固有的“根本慧”，是能接通自然能量的本源性直觉。当代日本人矢崎胜彦用阳明学发展起来的“将来世代国际财团”意在证明良知之道的大意义：克服我执，超越经济至上主义、科学至上主义、眼前至上主义等。唤醒每一个人内在良知的地球市民意识，呼吁以此为行动准则，建立开拓未来的新文明。现在的“互联网＋”则更日新日日新地需要阳明学做意义支撑。 王阳明说良知如佛说的“本来面目”。它是人生的“根”，根，是能生的意思。也就是说它是“元意义”，是人生各种意义的根据、本体。这个本体却是个“虚灵”，不能着一物，如眼里容不得一粒，不管是沙子还是金子。然而它又是根本慧：做事情，它是成所作智；看人情事变，它是妙观察智；在任何环境中，它是贯通心物、建立意义的平等性智；它是宇宙便是我心、我心便是宇宙、让人生生不息进取超越的大圆镜智。地，无水是焦土；人，无智是僵尸。良知能给我们的就是这个根本慧，让我们随我的“分”去建立意义通道。致良知即明心见性，性即是见，见即是性。不可以智更断智，智智相害，即智亦不可得。 提问：如何像王阳明那样，从心学中得到修炼，获得成功？ 周月亮：心学是开良知这个“根本慧”的功夫学。致良知的主要目的是唤醒一种澄明的意识状态。各种知识是有终点的，而这种澄明的状态则只是起点，不仅超越有限又无情的知识理性，更超越蛮横的唯我主义。它启发你生生不息地尊重物性、尊重各行各业的规律、富有创造性地做好本分事。  周月亮教授（资料图 图源网络） 最简单的办法是在纷繁复杂的世事、欲念中亲证“虚灵不昧”的良知，有了良知觉悟性就无施不可、无往不恰到好处了。良知是定盘星、通道，既不在任何貌似真理的说教中，也不在无穷无尽的对象界，只在你心中。有人自信不及，自己埋倒了；有人贪欲太重，把良知遮蔽了；有人理障太深，不见自性……所以稀里糊涂地活、乱七八糟地死。追逐什么死于什么，没有找到生的根，就只能到处流浪，与物同荣枯。王阳明的一生是用德去得道的心学标本，他在艰苦卓绝的历程中找到了“自性”，从而绝处逢生；有良知指引，任风高浪险，操船得舵；既现场发挥得好，又不是权宜之计；每一创意、举措都既操作简便又意义深远。 提问：王阳明心学，又称为光明之学。在当下纷繁复杂的社会，我们如何才能保持自己的初心，走完光明的一生？ 周月亮：人保全自己的良知本性，不为任何外在的功利目的丢失“自我”，却又不陷入那种束身寡过，一事不为的怯懦小儒的可怜境地；要从心灵入微处痛下自治功夫，既抗拒寻规蹈距之虚伪，又拒绝龙拿虎掷之虚伪。要告别混沌、为我、观望、自暴自弃等等活法，不做世俗的奴隶、境遇的奴隶、情欲的奴隶；永别一切奴才道德，做自己的主人！ 提问：如今市面上关于王阳明的传记有很多，您写的这本书有什么独特的视角吗？ 周月亮：我这个最独特的地方在于写王阳明这个人，我是以他的书信、诗文，也就是把王阳明作为一个活人来写，这个角度从现在看来，还算能够满足广大读者的需求。这种感性化的方法，跟我们今天的情绪上产生共振，思想上产生共鸣。这和学究化方式就有些不太一样。我们看见的王阳明是一个被我们局限住的王阳明，今天任何人都不可能再现王阳明真实的性格。 提问：王阳明所说的心和我们今天的主观能动性是一回事吗？ 周月亮：这是关乎到王学本身的一个基本的认识。王阳明心学是方法学，区别于学究化、概念化、标签化的一种概况。因为心学的原理很简单，它在应对事情上随机应变地恰好，所以一抽象就失去它了王学有高度原则，一定要不改初心，同时不主观臆断。王阳明这个方法呢，是先把真心找出来，然后再面对滚滚红尘的各类问题。所以把心学修炼好了之后，就能应对各种问题，这是一种佛教的禅心，一是简单、一是专注，再就是尊重事情规律的本身。 王阳明心学的要点就是不动心，要尊重物性，尊重事情规律的本身。道理很简单，但人要去学不简单的东西。心学的方法就是不动心的方法。  阳明心学被誉为光明之学（资料图 图源网络） 提问：周老师，您的书中有一段说，王阳明有一段情书式的檄文，我觉得写得非常精彩，您怎样看待王阳明这种别具匠心的做法？ 周月亮：你能关注这段情书似檄文，我觉得你有慧眼。这是我传记的特点，好多王阳明传都没提到，没有像我这样把剿匪的檄文拿到大篇幅的正文上来分析它。它的确就写得像情书一样。这篇檄文真是胜过无数精兵良将。因为王阳明需要动之以情，让那些人能够听懂，能够接受他的一番煽情的劝说。接受他的劝说以后，怎么接受招安。 王阳明说得特别好，心学是心通学，这是心学不老的魅力所在。佛的一个境界叫他心通，这是我们今天需要心学的地方。王阳明他剿匪的主要工夫在刀兵之外。 (责任编辑：admin) |