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本文摘自青年学者张德付所著《常礼述要》，由作者授权腾讯儒学独家连载。 商周容礼（二） 《诗经》《左传》等文献中，“威仪”一词经常出现。前面说过，“威仪”就是礼容。这不是笔者个人的观点。《邶风·柏舟》：“威仪棣棣，不可选也。”毛公解释说：“君子望之俨然可畏，礼容俯仰，各有威仪耳。”威仪即礼容，毛公说得非常明确了。 威仪包括哪些内容呢？《左传》中有明确的论述。《左传》襄公三十一年载北宫文子见令尹围之威仪事。北宫文子认为君臣、上下、父子、兄弟、内外、大小皆各有其威仪，如若错乱，则必酿成祸端。北宫文子看到令尹围身为人臣而威仪有似人君，就判定令尹围“将有他志”，并预测他将不得善终。北宫文子的话，是对威仪或容礼的很好概括： 故君子在位可畏，施舍可爱，进退可度，周旋可则，容止可观，作事可法，德行可象，声气可乐，动作有文，言语有章，以临其下，谓之有威仪也。 容礼无外乎进退、周旋、容止、声气、动作、言语等内容了。北宫文子所谓的君臣上下等各有其威仪，也是容礼的基本要求。后来孟子见了梁襄王，也是观其威仪（容止、声气之间）不似人君而对其大失所望的。 《诗经》中的《抑》据传是卫武公所作，其一篇之中三复“威仪”：开篇即曰“抑抑威仪，唯德之隅”，再则曰“敬慎威仪，维民之则”，又曰“慎尔出话，敬尔威仪，无不柔嘉”。在我看来它可以称得上是一篇容礼诗，其中的意蕴是深厚的，值得我们反复吟咏玩味（在此就不一一分析了）。 我们所熟知的《相鼠》是一篇与容礼有关的讽刺诗。 相鼠有皮，人而无仪。人而无仪，不死何为！ 相鼠有齿，人而无止。人而无止，不死何俟！ 相鼠有体，人而无礼。人而无礼，胡不遄死！ 这首诗中的“礼”比较好理解，何谓“仪”、何谓“止”呢？汉代经学大师郑康成解释说：“仪，威仪也。止，容止。《孝经》曰：容止可观。无止，《韩诗》正谓无礼节也。”可见，所以仪、止皆指容礼而言。“人而无仪，不死何为”真可谓骂尽天下不习容礼，无威仪之人！ 其实，《大学》中所引《淇奥》，亦是在述说容礼的内容。不过由于学者往往不知容礼，未能解读出来。 有匪君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僴兮，赫兮咺兮。 毛公诗传说：“咺，威仪容止宣著也。”因此前面切磋琢磨，《大学》所谓道学、自修，学什么、修什么岂不是很明显了吗？容礼而已！ 《诗经》中提及“威仪”处甚多，又如“朋友攸摄，摄以威仪”（《既醉》）言朋友之间当以威仪相摄持佐助。为何诗人如此看重威仪，对于威仪如此谨慎小心，不敢或失？《小宛》给出了答案：“各敬尔仪，天命不又。”仪即是威仪。原来，威仪是与天命相绾合的。 然而何谓天命？面对这个问题，我们首先会想到《中庸》“天命之谓性”。其实，《左传》成公十三年载刘康公一段话，是对天命、威仪之间关系的最为精辟论述： 吾闻之：民受天地之中以生，所谓命也。是以有动作、礼义、威仪之则，以定命也。能者，养以之福；不能者，败以取祸。 学者往往比较重视“民受天地之中以生”一句，以与后来儒家的天命、中庸等观念联系起来，把天命看成虚悬孤零之物。我们只要潜心细味之番，刘康公所谓“命”指“气命”的成分多一些，不似后来学者纯就“性命”而言。只有认识到这一点，才能明白刘康公后面为什么会谈及人体的动作威仪，才明白刘康公所说的“定命”究竟是指什么？在我看来“定命”就是《礼运》中所谓的“固人之肌肤之会，筋骸之束”，指的是威仪对人肉身的直接影响。 敬威仪，则天命常在；不敬威仪，则“天命不又”。如是，怎能不小心翼翼、战战兢兢呢？而《左传》等常见以威仪评判、预测一个人命运，正是从这样的天命威仪观出发的。这些例子后来被贾谊萃编一处，名之为《礼容语》。 作者小传：  张德付，字子闵，号继周者。安徽人，清华大学历史系博士生，主要研究儒家经学，致力于中华礼乐的研习与复兴，对三礼（仪礼、周礼、礼记）之学尤有独到之见。 腾讯儒学特约独家原创稿件，转载请注明来源、作者。 (责任编辑：admin) |