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这使我想起了一个小故事： 在一条小街上，三个裁缝开了三家裁缝店，每一家都想招揽最多的客人。第一个裁缝挂出一块大牌子，上写：我是本省最好的裁缝。 第二个裁缝一看，觉得我要比他更高一点啊，于是做了一块更大的牌子，上面写着：我是全国最好的裁缝。 第三个裁缝想了想，难道我还能写是全世界最好的裁缝吗？想了半天，最后他做了一块很小的牌子挂出去，结果这条街上的客人都来了第三家，前两家变得冷冷清清。第三个裁缝的牌子写的是什么？上面写道：我是这条街上最好的裁缝。 也就是说，他把视线收回到眼前，从当下做起，反而得到了人们的认可。 做一个内心完善的善良的人，是成为君子的前提。 但仅有这个是不够的，孔夫子心目中的君子，不仅是一个好人，还要是伟大和高尚的人。 标准二：做一个胸怀天下，奋发有为的人。  胸怀天下，奋发有为（资料图 图源网络） 子曰：“士而怀居，不足以为士矣” 学生曾子：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？” 就是说，一个人如果成天想的都是自己的小家，自己的小日子，那么这个人就不能够成为一个真正的君子。 这样一份担当，后来就演化成了中国儒家人格中所谓的“天下兴亡，匹夫有责”。 中国人的人格理想很有意思，儒家和道家从来不是彻底分离的，而是人格理想的两端。用林语堂先生的话来讲，中国每一个人的社会理想都是儒家，而每一个人的自然人格理想都是道家。 这就是我们经常的一种表述，叫做“穷则独善其身，达则兼济天下”。一个人在显达的时候能以天下为己任，而在困窘之时还不放弃个人修养，还能心怀天下，这就是君子了。 在孔子之后，中国古代有许多名士当自己穷极潦倒的时候，还念念不忘苍生黎民。 诗圣杜甫在自己的茅屋仅能容身、破败漏雨之时，他想的却是“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”，想让更多的人住上好房子。我们不会感到杜甫是在说大话，而是会被那博大的胸襟和炽烈的感情所震撼！ 再比如范仲淹，他认为一个士人不论是“居庙堂之高”还是“处江湖之远”，都应该系念天下君民，都应当“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”。 这样博大的胸怀，这样高远的志向，不难看到孔子和《论语》的影响。 读到这里，大家也许会有一种疑问：儒家讲“天下己任”是要以牺牲个人利益为前提的吗？ 其实孔夫子并不否认个人利益的存在，相反，他所倡导的这样一种笃定、实用而温暖的人际理论是以保障每个人利益权利最大化为前提的。他让你在此基础上尽量为社会做更多的事情。 君子的力量永远是行动的力量，而不是语言的力量。  君子的力量永远是行动的力量（资料图 图源网络） 君子崇尚实干，那么，一个真君子应当在社会中扮演什么样的角色，从事什么样的职业？ 在孔子看来，君子所承担的社会责任是比职业主义更高一层的理想主义。君子从来不是固定在某个职业中，他说：“君子不器。”君子在这个世界上不是作为一个容器存在的。容器是什么呢？就是你合格地中规矩地摆在那儿做一份职业而已。 第一种人的态度我称为悲观主义的态度。 他可以把我们所做的每一件事情都看作是生活强加给的一份苦役，他关注的是当下的辛苦，当然这也是确实存在的。 第二种人的态度我称为职业主义的态度。 他知道自己在砌一堵墙，这堵墙是一个局部成品，他知道要对得起今天的岗位，要对得起他的一份薪水、一个职务和职称，所以态度不低于职业化的底线。这就是孔子所说的“器”的境界，作为一个容器的存在他合格了。但是他没有更高的追求。 第三种人的态度我称为理想主义的态度。  每一步路都是有价值的（资料图 图源网络） 也就是说，他看到眼前的每一块砖，每一滴汗，他都知道这是在通往一座圣殿和教堂。他知道，他的每一步路都是有价值的，他的付出一定会得到最终的成全。此时，他所做的事情绝不仅仅作为一个器皿，而是关系到我们的生命，我们的梦想，关系到我们最终能不能建筑起一座教堂。 而同时，因为有了这个教堂梦想的笼罩，也成就了这样一个超出平凡的个体。 由此可见，“君子”这个《论语》中出现最多的字眼，他的道理永远是朴素的，是温暖的，是和谐的，是每一个人可以从当下做的；而那个梦想，那个目标，既是高远的，又不是遥不可及，它其实就存在于当下，也存在于我们每一个人的内心。从这个意义上讲，我们每一个人都可以成为一个真君子。 节选整理自|“论语”（微信ID: lunyua） (责任编辑：admin) |