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文/姜志勇 “强恕”语出《孟子·尽心上》：“万物皆备于我矣！反身而诚，乐莫大焉；  孟子（资料图 图源网络） 强恕而行，求仁莫近焉。” 强是勉强、勉力。孟子认为，人自身就具备万物之理，但很多人的心放出去了，没有收回来，他要求收回放心，真诚地反省自身，这样就能体会到莫大的乐趣，体会到真正的快乐。推己及人的恕道，要勉力行之、勉强去做，如果做到这一点，就近乎仁者。 要做到恕道，需要勉强而行的功夫，这种功夫对于那些不是生而知之行之的普通人来说，只能靠日积月累的修炼，在修炼之中不断让行恕成为一种习惯，成为一种态度和能力。曾国藩对此深有心得，他说： “一日强恕，日日强恕；一事强恕，事事强恕。久之，则渐近自然。以之修身，则顺而安；以之涉世，则诸而详。” 从一日行恕到日日行恕，从一事行恕到事事行恕，这种进步的取得，正是靠的修炼功夫。在这里，已经暗含了“恕致祥”的观点，用恕来修身，人生会变得顺利而安静，用恕来处世，人生会变得祥和。  “恕致祥”（资料图 图源网络） 孟子是儒家心性哲学的重要人物，他认为“尽其心者，知其性也，知其性则知天矣”。心、性、天，三者有紧密联系，后世的儒家学者从心、性、天的三者关系中发展出了认识自身良心就是认识世间之天理，要认识世间之天理就须求诸良心的思想。曾国藩受孟子影响非常大，这体现在恕道上，恕是如己之心、尽己之心，只要尽了自己的心，推己及人，就会有好的结果，就能处理好自己与外部世界的关系。 而要做到如己之心、尽己之心，则需要具备强大的反省精神、反省能力。曾国藩认同孟子的养勇说，他和孟子一样认为，真正的勇敢不是北宫黝那样的匹夫之勇，也不是孟施舍“量敌而后进、虑胜而后会”权衡利弊之后没有畏惧的勇，而是曾子那样自反而缩，自己认为对的事情就一往无前的勇，这种勇来源于自身的心性力量，来源于对正义的追求。 曾国藩在什么是强上，也如孟子一样，认为真正的强是来自心性的强，真正强大的人是能战胜自己的人。 古语云自胜之谓强。曰强制，曰强恕，曰强为善，皆自胜之义也。 善于反省自己，改正自身的不足，是真正的强大，强恕也是战胜自己。他进行了具体分析： 如不惯早起，而强之未明即起；不惯庄敬，而强之坐尸立斋；不惯劳苦，而强之与士卒同甘苦，强之勤劳不倦，是即强也。不惯有恒，而强之贞恒，即毅也。舍此而求以客气胜人，是刚愎而已矣。二者相似，而其流相去霄壤，不可不察，不可不谨。 对于不习惯早起的人来说，能够做到未明即起就是强大；对于不习惯保持庄穆的人来说，能做到正襟危坐、一动不动就是强大；对于不习惯劳苦的人来说，能做到与士兵同甘共苦、勤劳不倦就是强大；对于做事没有恒心的人来说，能做到有始有终，就是有毅力，就是强大。 曾国藩认为，一个人如果不能战胜自己，不能改正自己的不足，反而听之任之的话，那么这样的人很少有能成事的。 “若不能勉强而听其自至，以顽钝之质而希生安之效，见人之气类与已不合，则隔膜弃置，甚或加之以不能堪，不复能勉强自抑，舍己从人，傲惰彰于身，乖戾着于外，鲜不及矣。” (责任编辑：admin) |