 传统社会如何塑造出最美的女子（资料图 图源网络） 受访嘉宾：云南玉溪书院李欣谕老师、吴贤若老师伉俪 上初中时，热爱传统文化的姑姑送了我不少传统文化书籍，当时这类书还不多见。其中有一套三本《蒙养书集成》，第二本是女孩子看的：《女儿经》《女论语》《女诫》……我翻翻，简直怒气冲天：“太封建了！太歧视妇女了！太糟粕了！” 且按下年少轻狂不表。当二十年后，我已三十几岁，在经历了为人妻、为人母，深感种种疲窘无措之后，偶然重新翻阅这些《女儿经》《女论语》《女诫》……突然别是一番滋味在心头。其实，整体看，它们原不是那样糟，它们原是挺好，甚而很好…… 在我们生活成长的年代，能够教女儿如何为人妻为人母的家庭，好像已经很少很少了。大多数女孩子，埋头于学校繁重的功课中，目标只有一个：考名牌大学，找好工作，做“优秀的女人”。如果稍关注“为妻”“家事”，是要被大家视为“没出息”的。 可，什么才是“优秀的女人”？怎就能成为“优秀的女人”？如何才算是“有出息”？多年后回想，只有一片模糊。 当这种模糊累积成为主流，现状已不堪回首。 我结识李欣谕老师已有数年。她虽年轻，却蕴藉无穷。在我看来，她是最美丽的中国女子。她让我得以知晓，真正的中国女子应该是怎样的。 我请李欣谕夫妇谈一谈“中国女学”。在今天，这份心意，不仅仅献给女性。  李欣谕（右）、吴贤若的结婚礼服，也是她自己做的。 问：李老师小时候，读过《女训》《列女传》之类的书吗？ 答：我在上小学时，偶然听了一堂传统文化讲座，就被吸引住了。大概在六年级的时候，便决心退出体制学校，跟着我的小姨去昆明、汤池、福建、曲阜学习。其间主要学习《四书》《弟子规》《了凡四训》及传统的女书如《女训》《列女传》等。尤其是这些传统的女书，对我思想的养成，非常关键。尽管我们社会上对传统女性和女书，有不少误解，乃至于望文生义，粗鲁地概括为“封建”。但从我自身体会到，传统女书中有大量值得我们现代女性学习的地方。 问：与您同学的男生读这些书吗？ 答：男生读传统女书比较少，主要攻读儒家经典，学习谦谦君子，做一个文章道德，体用兼备之人。 问：您读它们的时候，老师给讲吗？您有什么样的感受？ 答：老师偶尔会涉及到讲解，主要是我们自己去领会。读古人之书，就更能亲切地领悟到古人的智慧。我尝试了解现代社会女性生活，包括她们的事业、婚姻、人性等出现的危机，用我所学到的传统女书去比较，发现传统女书是针对今天女性同胞各种问题的最好良方。比如：夫妻之间当如何分配角色？父母当如何履行教责等等。我也希望更多的女性同胞，能学习女书，完善女德，散发女性由内而外的气质。 问：对这些书，您的爱人吴老师又有什么样的感受？今天，女孩子们还有必要读、学它们吗？或者说，哪些内容是经典的、必须的、永不过时的？ 答：乾者，天也，天性刚，因此男子要自强不息；坤者，地也，地势博，因此女子要厚德载物。《诗经》里有一句众所周知的名句：“窈窕淑女，君子好逑”。窈窕，不是指身材苗条，而是指内心婉顺。我们现代女性，清静者少，浮躁者多。我在上课时，常会提到女孩子要有“阴柔之美”，是因为我们现代社会的女性，确实缺乏“女德”。所以从这个意义上来说，女孩子们读、学女书，是非常必要的。至于哪些内容是经典、必须的，这个我们很难一言以断。比如某一句圣贤的教诲，对某人来说，是没有用的，因为他没有经历过相关的事。而对某人来说，又是有用的，因为他的经历证实了这句话。所以说“仁者见仁，智者见智”了。 当然，有学者会提出不同的意见，比如说传统女性培养方法不能满足新时代对女性的要求等等。我认为这本身是概念性和逻辑性的错误。第一，传统女性的培养十分广泛，对女子的容貌（妇容）、德行（妇德）、辞令（妇言）、能力（妇功），都有一定要求，比现在对女性的要求要有内涵和深刻得多；第二，传统女性呈现多样化，各时代都有发展，因此我们学习传统女书，不是要模仿，而是要学习；第三，今人包括很多学者，本身水平有限，对传统文化和古代生活，知之甚少，很难有一个客观的看法。  李欣谕 问：二位老师能给挑几段稍微讲讲吗？可以挑您认为最重要的，或是自己最喜爱的，或自己认为有意见的。 答：好的。在介绍之前，我想讲讲我们现代人的“疑古”歪气。“疑古”，是后人对前人的经典或人物产生质疑，涉及到考证、思想等。在宋代，“疑古”风气十分昌盛，其中不乏真知灼见。到了清代，又出现了“疑古”风气，可谓开民族资本风气之先。“五四”运动后，“疑古”变成了“打古”，凡是古代的，不“疑”先“打”，于是出现了中国思想史上最大的混乱和盲目。所以，我想举几个曾经被民国、“文革”期间，视为“封建思想”、“牛鬼蛇神”的内容，表达一些自己的看法。 例：“三纲”是限制女权自由的枷锁吗？三纲之说，出自东汉《白虎通义》，后人明确为“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”。“五四”运动后，三纲之说遭到空前批判，认为是限制女权的枷锁。果真如此吗？我们看“纲”，《说文》：维纮绳也。就是提网的总绳，起到维持作用。如《尚书》：“若网在纲，有条而不紊。”说的就是这个意思。因此，网向纲看齐，那么纲就是网的模范。如韩国学者赵骏河《东方伦理道德》中就明确解释纲为模范。领导要作为下属的模范，父母要作为子女的模范，丈夫要作为妻子的模范。在这里，儒家没有把妇女当成丈夫的附属品。在《三字经》中“三纲者，君臣义。父子亲，夫妇顺”。夫妇顺，就是夫妻之间，应该举案齐眉，相互尊重，有矛盾时，相互谦让。 举一知十，我们可以联想到，女书，不是教女子怎么服从男子，而是教女子学会自尊、自爱，进而尊人，爱人。在家，做一个好女儿，以后，做一个好妻子，最后，做一个好母亲。 问：据我所知，李老师多年一直相伴吴老师身边，我自己常私下好奇，但没问过，是什么令李老师如此相随，不离不弃？以世人看来，吴老师很清贫，也“不够健壮”。请问李老师，你是依据什么准则来作女人的？ 答：《诗经》里不是说吗：执子之手，与子携老。两人既然情投意合，有了开始，便是缘分，自然就不会中道而止。我们平心想想，如果在和对方相处时，三心二意，又怎么可能会有真感情呢？当然我们两人之间，也并非完全没有摩擦，只是我们本着相互尊重和关心的心态，即使有了矛盾，也是很自然地能化解。至于吴老师的清贫，并非物质不足，他有足够的能力追求“庸俗的土豪”生活。只是他出身农村，庭训严格，节俭持身，一件衬衫穿上四五年，袖子破了、衣领断了，也是很正常的。他是学者，我愿意在他身边打理家务；他是老师，我愿意为他分忧解难；他是丈夫，我更愿意为他相夫教子。 (责任编辑：admin) |