 刘勰 刘勰（约465-约532）字彦和，东莞莒（今山东莒县）人，世居京口。南朝齐、梁时期文学理论家。少时家贫，曾依随沙门僧十余年，饱览经史百家之书和历代文学作品，“深得文理”。他一生没有婚娶。梁初出仕，做过南康王萧绩的记室，又任太子萧统的通事舍人，为萧统所赏爱。后出家，法名慧地。刘勰受儒家思想和佛教的影响都很深。经过五、六年的努力，写成《文心雕龙》一书。 《文心雕龙》写成于齐代。就其本来意义说，这是一本写作指南，而不是文学概论。书名的意思，“文心”谓“为文之用心”，“雕龙”取战国时驺?长于口辩、被称为“雕龙?”典故，指精细如雕龙纹一般进行研讨。合起来，“文心雕龙”等于是“文章写作精义”。讨论的对象，是广义的文章，但偏重于文学。书的本意虽是写作指导，但立论从文章写作的一系列基本原则出发，广泛涉及各种问题，结构严谨，论述周详，具有理论性质。它的系统性和完整性是前所未有的。  《文心雕龙》明刻本 全书共10卷，50篇，分为几个部分。开始《原道》、《征圣》、《宗经》、《正纬》、《辨骚》五篇为第一部分，讲“文之枢纽” ，认为一切的本源在于“道”，是全书的总纲。从《明诗》到《书记》二十篇，为第二部分，分述各种文体的源流、特点和写作应遵循的基本准则。其中又有“文”“笔”之分。自《明诗》至《谐隐》十篇为有韵之文（《杂文》、《谐隐》两篇文笔相杂），自《史传》至《书记》十篇为无韵之笔。从《神思》到《总术》为第三部分，统论文章写作中的各种问题，是创作论。第二部分以文体为单位，第三部分则打破文体之分，讨论一些共同性的东西，经纬交织。《时序》、《物色》、《才略》、《知音》、《程器》五篇为第四部分。这五篇相互之间没有密切的联系，但都是撇开具体的写作，单独探讨有关文学的某些重大问题，则主要是文学史论和批评鉴赏论。最后《序志》一篇是全书的总序，说明写作缘起与宗旨。 刘勰认为文学的发展变化，终归要受到时代及社会政治生活的影响。所谓“文变染乎世情，兴废系乎时序”（《时序》）。他强调文学创作上的继承和革新的关系。所谓“变则其久”“通则不乏”（《通变》）。对于物与我、情与景关系有精彩的论述，所谓“情以物迁，辞以情发”（《物色》），“登山则情满于山，观海则意溢于海”（《神思》）。对于风格和风骨也有深入的论述。“风”是要求文学作品要有较强的思想艺术感染力，“骨”则是要求表现上的刚健清新。“风骨”之说，对唐代诗歌的发展，曾经产生过重大的影响。 《文心雕龙》的核心思想可以大致总结以下几点：一、强调文学的美质，这是与当代文学风气一致的。缺陷也同当代文人一样，是单纯地以华丽为美。二、主张宗经，提倡雅正，在原则上排斥一切离经叛道的文学，这是一种保守的文学观念。但在对待具体作品的时候，态度并不那么褊狭。尤其在以后的各篇中，并没有以是否雅正的标准随意否定有成就的作家与作品。三、应当注意到，刘勰所说的“宗经”，是指以儒家经典为典范，而不是要求把文学作为阐发儒家之道的工具。他还是承认文学有抒发个人感情的作用。这同后世极端的载道文学观还是有很大区别。四、联系刘勰对六朝文学的批评，主要是在两个方面，一是离异于儒道，包括思想感情不够纯正、艺术风格诡奇轻艳等等，二是有单纯追求辞采而缺乏充实的感情的现象。这些批评有些是正确的（如对后者），有些仍有些守旧倾向（如对前者）。但不管怎么说，以返归经典作为文学发展的出路，总是弊大于利。 《文心雕龙》，提出了相当系统而富于创新的意见，成为中国古代文学理论一次空前的总结，其成就十分重大。是中国文学理论批评史上第一部有严密体系的的文学理论专著。历代都有学者研究《文心雕龙》，如今世界上许多国家的文学理论专家也越来越重视《文心雕龙》，以至有“龙学”之称。 (责任编辑：admin) |