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但是，如果坚持形神分殊，即如玄学祖师王弼所主张的“得象忘言，得意忘象”，那么“象”就是最终应当抛弃的。顾恺之说：“以形写神而空其实对，荃（苍）生之用乖，传神之趋失矣。”（《魏晋胜流画赞》）顾恺之认为，“传神”不能脱离“实对”，即精神表现不能脱离真实描绘。作为中国绘画的一代宗师，顾恺之的伟大在于，他发挥玄学的精神，不是抛弃形象，而是以精神表达为绘画宗旨——“传神写照”，非常自觉地用形象作为传达情意的工具——“以形写神”，而且在形象取舍、改变和组合中实现了情感表现的高度自由——“迁想妙得”。 史传顾恺之有三绝：才绝、画绝、痴绝。说到顾恺之的“痴绝”，有一个人是不得不提及的，他就是桓玄（369年－404年）。顾恺之相信小术（灵应术），桓玄曾拿一片柳叶告诉顾恺之，这是蝉用作蔽身的叶子，人用它就可以隐身。顾恺之听信桓玄之言，高兴地用这片柳叶隐身，桓玄乘机在他头上撒尿，他不以为怪，相信是自己隐身了，桓玄没有看见。顾恺之曾将一箱自己非常珍惜的画作封存好，寄放在桓玄处。桓玄私自打开箱子，把画作全部窃取，并原样封存箱子。待顾恺之索还画作时，拿到一个空箱子，桓玄称自己从未打开箱子，顾恺之相信桓言，并且解释说：“妙画通灵，变化而去，亦由人之登仙。”（《晋书·顾恺之传》）桓玄对顾恺之的侮弄和窃夺，明眼人一看就知，而顾对桓信任不疑，实为痴绝。  女史箴图 顾恺之 局部，唐摹本（资料图 图源网络） 《晋书》称桓玄“性贪鄙，好奇异”，“信悦谄誉、逆忤谠言”，“常负其才地以雄豪自处，众咸惮之”。雄强自负的桓玄，最后走上了叛逆篡位的道路，为实现篡位野心，他甚至逼杀同盟将领殷仲堪，然而即位称帝80天，即被刘裕义军打败，后在逃亡益州（今四川）途中被诛杀，殷仲堪之子殷简之生吃其肉。桓玄不啻是东晋盖世枭雄，他恃才贪霸，不可一世，死时年仅36岁。年长21岁的顾恺之，比桓玄晚离世5年，“年六十二岁卒于官所”，在东晋那个生命飘忽的时代，实为寿终正寝。苏东坡曾在一首题画诗中评论桓玄盗夺顾恺之存画。苏诗说：“巧偷豪夺古来有，一笑谁似痴虎头。”桓玄以其悍将雄才，窃画篡国，身败名裂，其得其失，终不堪于顾恺之一痴笑。 桓玄被史传称为“大司马桓温之孽子”，顾恺之被后世奉为画坛神明。桓温极为赏识、器重顾恺之的才学，招纳其为参军（今参谋），待之“甚见亲昵”。桓温曾说：“恺之体中痴黠各半，合而论之正得平耳。”（《晋书·顾恺之传》）这种“痴黠各半”是一种自然而达于自由的人生智慧，是不计较的从容，是超得失的自在——用庄子的话说是“与物为春”的逍遥精神。玄学精神，探究其积极而深刻的意义，是追求人生自由和超越的情怀。“痴绝”，是顾恺之从玄学精神中发挥而得的超越自由的人生大智慧，这是常人不知之智，故名之为“痴”。顾恺之得此智慧，其画神逸，其人通达。魏晋风流，得其神髓者，绝非雄强自负的桓玄辈，而是超越自由的顾恺之们。 (责任编辑：admin) |