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文/檀作文 当一个大宗师的思想体系过于丰富的时候，从他的衣钵传人来接近他，或许是一个好办法。对于至圣先师孔子来说，尤是如此。  颜回 翻过《论语》的人都知道孔子指定的衣钵传人是颜回。孔子什么都好，就是不肯轻易赞美人，尤其是比他年纪小的人。只对颜回例外。除非孔子不开口，开口就说颜回的好话。师徒俩感情好着呢。 《史记·孔子世家》记载，孔子周游列国期间，路过匡地，遇到了危险。匡人对孔子发难，好险没要了孔子的命。逃难过程中，有些弟子和老师走散了，其中就有颜回。颜回好不容易赶了上来，和老师会合。孔子见到颜回，激动得老泪纵横，用颤抖的声音说：“我还以为再也见不到你了呢！”颜回赶紧双膝跪倒，流着泪和孔子说：“先生您还在，我颜回怎么敢死在前头？”问世间情为何物？师徒情深，莫过于此罢。 可是颜回最终还是死在了老师的前头。对孔子一生打击最大的事，莫过于颜回之死。亲生儿子孔鲤死了，孔子也不曾这样悲恸。得知颜回死讯，孔子放声痛哭，说:“贼老天啊！你这是要我的命啊。”众弟子劝孔子节哀，孔子说：“我不为颜回伤心，还为谁伤心呢？” 我们说颜回是孔子的寄托，并不为过。孔子为何如此钟情颜回呢？因为孔子认定颜回可以传他的衣钵大道。 一部《论语》，随处可见孔子对颜回的赞美。颜回向孔子请益、孔子向颜回传道的内容，却并未见有多少记载。因此，这方面的内容也尤其珍贵，传递着孔门的真精神。 《颜渊》篇首章： 颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。 ”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣！” 这绝不是普通师生之间的一场寻常对话，而是至圣先师在给他的接班人开小灶，传衣钵。灵山法会，佛祖拈花，迦叶一笑，彼此会心，佛法真传遂得印证。儒家质实，不尚空灵。少掌门颜回向孔子问到了儒家的根本：什么是仁？孔子郑重回答：克己复礼，天下归仁。若用一句话来概括孔门精神，舍此八字，夫复何求？ “克己复礼”的“礼”字，是孔子从周公那里继承来的。《论语·述而》篇记得很清楚：孔老夫子弥留之际，很有感慨地说：“我真是老得不行了，我已经很久没有梦见周公了！” 孔夫子之所以对周公魂牵梦萦，乃是因为周公制礼作乐的缘故。 周武王在灭商之后不久便死了，由年幼的周成王继位，周公便是成王的辅政大臣，是实际上的摄政王。周朝初年，有许多的社会矛盾需要解决。周公在意识形态领域掀起了一场革命，具体的措施便是制礼作乐。用一套礼乐制度来规范社会各阶层的权利和义务。因为有了一套系统而又切实可行的规范来指导人们的社会生活，西周初年出现了中国历史上第一个盛世——成康盛世 (周成王和周康王统治时期)。 随着历史的发展，周代社会越来越不“和谐”。孔子生活的年代——春秋后期，是个乱世。兼并战争，此起彼伏。臣弑君、子弑父的事情，屡见不鲜。在孔子看来，之所以发生这些事情，是因为人们克制不住自己的贪欲，做臣子的觊觎君父的权位，先是僭越，后来逐渐发展成篡弑了。 孔子是有学问的人，懂历史，知道历史上有周公制礼、有成康盛世，不能不发怀古之忧思。于是他对当下的社会问题做了一个诊断，叫“礼崩乐坏”。既然断出了是什么病症，药方也就很自然地开出来了：回到从前，回到周礼(周公所制之礼 )。 康有为说孔子的学术精神是“托古改制”，拿历史说话，实际上是虚构了一套政治伦理制度，恐与实际情况不符。孔子是真诚地信奉周公的，以周公的传人自居。孔子的自我定位是维护周公所制定的礼乐制度。 去山东曲阜旅游，会发现曲阜有三个庙：孔庙是不消说的，那是世界文化遗产。孔庙之外，曲阜城里，尚有周公庙和颜子庙。将周公、孔子、颜回串起来，便是原始儒家的传承脉络。其核心乃是礼乐文明。 说到“克己”，周公大约也是最好的榜样。他摄政多年，权倾天下。但当他亲手制定的礼乐文明制度完善之后，一个太平时代就要到来的时候，他把政权还给了侄子周成王。礼之大者，莫过于君臣名分。周公之忠，比起诸葛亮来，有过之而无不及。周公可谓克己复礼之典范。 “克己复礼，天下归仁。”是孔子所理解的礼乐文明的真髓。孔子偏爱颜回，将此八字真诀传给颜回，实指望颜回能将此精神发扬光大。 不幸的是颜回死在孔子前头，并没有成为孔门实际意义上的接班人。 （本文来源：雒诵堂微信公众号） （雒诵堂是由学者檀作文先生创办的现代私塾，致力于青少年国文教育，谨守“博学于文，约之以礼”及“涵养须用敬，进学则在致知”之先师遗训，通过诵读经典、童蒙养正等教育手段，以期达到涵养性情、变化气质之教育目的。雒诵堂微信号：luosong300） (责任编辑：admin) |