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任何学派的宗师，其地位之确立，除了其自身的非凡品格和造诣外，也还需要有影响力的后学不遗余力的弘扬。那些有影响力的后学，在弘道的过程中也同时在其学派史上刻下自己的名字，孟子正是这样一位有影响力的孔子后学。  孟子像（资料图 图源网络） 从“圣人救世”论到“孔子救世”论 春秋以前，“圣人”的意义只是聪明人的意思，并无崇高和神秘的意味；春秋以后，圣人观念变得越来越崇高，并逐步向神秘和玄妙莫测的方向发展，并由此而形成“圣人崇拜”的观念。“圣人崇拜”观念产生于长期的民族苦难，春秋时期二百四十二年之间，弑君三十六，亡国五十二。因为当时的社会现实太无序、太黑暗、太荒谬。所以人们盼望代表秩序的权威人物出现，这正如孟子所说：“民望之，若大旱之望云霓。”正是在这样的一种历史背景下，孟子提出了一种“圣人救世”历史观。孟子认为，华夏民族曾经经历三次大灾难，第一次是人类经历大洪水灾难，民无所居，尧、舜、禹三圣协力治水，“然后人得平土而居。”第二次大灾难是商纣王的暴虐统治，周文王、武王、周公三圣两代“翦商”除暴，“天下大悦”。第三次大灾难是，“世道衰微，邪说暴行有作，臣弑其君者有之，子弑其父者有之。”在这种乱世背景下，孔子作《春秋》以救世，“孔子成《春秋》，而乱臣贼子惧。”这种“圣人救世”的历史观属于英雄史观，我们并不认为，当乱世之时，圣人、英雄振臂一呼，世道便会变好，如果真的发生了这样的事情，那也一定是由社会、政治、思想、宗教等许多因素的合力促成的。当年孔子率其弟子周游列国，游说诸侯，到处碰壁，并没有使当时的乱世得到改观。《春秋》一书是孔子晚年写成的，孔子去世后，历史便进入了战国时期，此时世道非但没有转好，反而更乱，那时的“乱臣贼子”更加肆无忌惮，并没有因为看到孔子的《春秋》便不敢作恶。比如“三家分晋”、“田氏代齐”，这不是典型的“乱臣贼子”之事吗？韩、魏、赵及田氏何曾有过不敢篡代的犹豫呢？所以，孟子的“孔子成《春秋》，而乱臣贼子惧”的话，不无夸大失实之嫌。孔子《春秋》一书的确在汉代发生了极大的影响，而那是与汉代的政治时事密切相关的。 第一个将孔子奉为“集大成”的“至圣” 春秋战国时期，管仲、墨子、荀子、韩非子等都曾被人称为“圣人”，但却没有什么有影响力的人站出来呼应，因而也就不被学界和社会所认可。孔子在当时曾被许多人称为“圣人”，他得到了当时具有影响力的人物的强力呼应，这个人就是孟子。在孟子看来，孔子不仅是“圣人”，而且是有史以来的“集大成”的“至圣”。孟子提出：“自有生民以来，未有孔子也。”就是说，自有人类就不曾有过孔子这样的“圣人”。孟子还说：“孔子，圣之时者也。孔子之谓集大成。”“乃所愿，则学孔子也。”可以说，他对孔子的评价已经达到无以复加的地步。而后世称孔子为“大成至圣”、“万世师表”，其实不过概括孟子之意。我们虽然不认为儒学是宗教。但后世儒学确实起了类似宗教的作用，而孟子就是第一个将孔子奉为“教主”的人。 （作者：姜广辉） (责任编辑：admin) |