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文／周广友 《周易》卦爻辞简约晦涩，但又贯通一条易简之理，卜筮时多样化的社会生活实践，又使之具备了丰富的解释空间。《易传》认为，《易》彰往而察来，显微而阐幽，涵括天道、地道和人道，具有贯乎天人性命、通乎古今事变的特征，故被誉为“大道之源”。《周易》中虽未出现“生命”一词，但最重视“天地”之“生”，又认为万物各有其“性命”。古文中“生”与“性”常通用，“性”可谓“生”之体现，“命”则联通天人。  《周易》书影 （资料图 图源网络） 宇宙是“生生而有条理”的生命体 《易传》认为，卦是对万物状态的一种模拟，不仅物体可用象表示，而且人事的情形也是一种“象”，可以说，《易》乃是对整体存在的模拟、概括和象征。《周易》的视野非常宏远广阔，具备整体思维的倾向，常对“天地”作一番描述和论断，刻画了一幅“天、地、人、物”构成的世界图景，认为宇宙是一个充满丰沛生命力和内在活力的存在，具有自我创生、开展、更新和发展的能力。这种活力条畅通达，无所不至。《系辞》说：“生生之谓易。”这是对“易”的一个重要论断。“生生”意指生而又生，不曾间断。《易传》作者把草木生长、动物繁殖的现象上升为一种理性概括，进而作出一种价值判断：“天地之大德曰生。”世间并非不存在衰亡散灭的现象，《易传》作者也并非不知新陈代谢的规律，但其仍把“生”看作一种德性，并从“生”的角度而论人物情形和万物的统一性，强调“生”的价值，指出“日新之谓盛德”。 生生之间必有变化及变化之道，生生之中必有其条理，正如日月、寒暑之往来所显示的那样有章可循。这种条理根源于阴阳自身的互补互涵，互相感通，相互作用及其消长转化。乾为纯阳、坤为纯阴，万物的生成皆资借于乾元和坤元的作用与配合。阴阳无疑可看作是从万物中抽象出来的两个生命原则。 万物各有其性命之理 如果说“易”是一个生命整体，“性命”则可以说是个体生命的存在之理。《易》言：“乾道变化，各正性命。”这实质上是谈从“天”到“人／物”的过渡，即“生”之过程。在天之创化过程中，万物各自正定自己的性和命。所谓性，指成就道者，或谓“性”使流通之“道”凝成，显示“性”与“人／物”“继成”“天”的过程有关。关于命，《易》言之皆从“天命”，显示了天对人的赋形和制约作用。 进而言之，万物各有其“性”（如，风性动，火性炎上，水性润下），亦各有其“命”（如物的盈虚消长、吉凶祸福）。万物由天地所生，天地似乎是一种抽象意义上的生成原则，既生之后，各个具体的人与物便具有各自的“性质”和“命运”。此“性”此“命”是决定一个生命体之本然、之所以然、之所当然的核心所在，故“性命”对万物而言尤为重要。“性”虽然在人物之中但又根源于天，故既言“人性”又言“天性”；“命”虽由天而来却存在于具体人物之中，故既言“天命”又言“命运”。性命是显明天人内在关系及天人相互作用过程的两个方面，《中庸》首句曰：“天命之谓性”，说明了二者的关联。或可以说，“性”显示了个体的特殊性，“命”使这种“性”的可能性成为现实。性命既是客观的存在之理，也是人应该既知且行的实践对象，以此实现“以人合天”。  《中庸》书影 （资料图 图源网络） 人类生命具有道德价值 《易》虽然强调天地的先在性和根源性，但又对人特别重视，认为人可以与天、地并立为三，合称“三才”。“易之道”或“天下之道”，对认识外界、判断吉凶和指导人类生活而言非常重要，它就是贯通于天地人三才之中的阴阳之道。《易》从昼夜、寒暑、男女、刚柔等自然和社会现象中总结出万物的属性及变化规律，以阴阳为纲，以阴阳之变易为万物变化的根源。“德”则是行而有得于“道”，“道”和“德”是从不同方面言说一个同一体。 《易》又言卦德，表示一卦基于自身卦象和情形所具有的德性或德行。八卦皆有其德性。乾为刚健，坤为柔顺；此外，《易》又三陈九卦，强调了不同卦象情形之下，君子所应设立的行为规范。《易》认为每个人都应该修养自身德性并且结合卦象的启示来生活。除九卦外，其他卦也是君子修德的不同情形。《易》所说的，被认为是挺立人道、以人合天的实践方式。只有充分实现了自己的德性，才能“与天地合其德”。与天地合德，则天人之道通而为一，是为修德所能达到的最高境界。 (责任编辑：admin) |