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文/龚鹏程（腾讯儒学专栏作者，北京大学中文系教授）  颐卦（资料图 图源网络） 天地养万物，圣人养贤，以及万民。 君子以慎言语、节饮食。 颐卦的彖辞和象辞。 颐卦，震下艮上，上下两阳，中间四阴，外实中虚，所以象口，全卦遂以口取义，说吃的道理。卦辞曰：“颐，贞吉，观颐，自求口实”。 颐这个字即指腮帮子，看那腮帮子鼓鼓的，不是吃着东西吗？有得吃，大吉！ 但吃有什么道理可说呢？嘿，太有道理了。一，有得吃，表示首先是有能力找得着吃的。人皆须谋生觅食，养活自己，因此吃饭的问题绝不可小看，此谓自养。其次，人生在世，除了自养，还得养人，小焉者养家活口，老人、妻孥都得养；大焉者养助他人，兼善天下，人饥己饥，让天下人都有饭吃，养生丧死无憾，此谓养人。 卦辞之彖就讲了这个道理：“观颐，观其所养也。自求口实，观其自养也。天地养万物，圣人养贤以及万民，颐之时义大矣哉！” 《易经》经常谈到“养”这个字及概念，我也屡次说明过“养”不但涉及经济问题社会问题，也是伦理学和政治学的概念，但基本是一贯的。我们从出生开始，就是被人养着的，长大后渐能自养，然后能力渐大、地位渐高则能养人也须养人，乃是最自然不过的历程。故由此说政治之权利与义务，也比西洋政治哲学由“权力”展开要自然、深刻得多。 颐卦之言养，乃因此上承大畜卦讲养贤、尚贤而着重于自养以外的养人。换言之，即是偏重于从养之政治义涵去发挥的，并不谈个人自己的养生、养体、养心或小家庭范畴的养妻孥、养亲，而是直接由人自求口实跳到更广大领域的养贤养万民。 因此刚开始说颐贞吉，接着初爻马上就说：“舍我灵龟，观我朵颐，凶。”古人以龟蓍卜事，故龟蓍之灵用象征人对外在环境和未来取舍有着高度的关怀，希望透过龟蓍来了解它。而假若一个人这时光知道吃，且是自己大快朵颐地尽顾着填塞自己的肚皮，那就成了孟子所说的“饮食之人也”。象传说：“观我朵颐，亦不足贵。”不但不足贵，结果还必凶。 仅知自养是不行的，因此君子须得养人。养谁呢？一般人最常做的，乃是养老婆小孩，天经地义，理所应然，每个人也都做得十分顺遂自然。可是，你只顾养下而不及养上啦！《易经》称此为颠颐，也就是颠倒了。六二曰：“颠颐，拂经于丘，颐，征凶。” 颠倒之颐，是拂（违背）经常之道的。丘象征高地、上位者，例如父母尊长，本应由你优先奉养，可是你不养上而养下，便违背了常道。 此句，朱子解释为“求养于上”，谓向上位者要求养己，误；王弼、孔颖达之解才对。而且如此说，也才是古代通义。因为“颐养”一词素来就指向老人，而不指向老婆小孩，例如“颐养天年”等词语都是如此。再者，《论语·为政》：“子游问孝，子曰：‘今之孝者，是谓能养’”，可见奉养父母乃“养”这个字非常基本的含义。此义又与孝相关联，是古人非常重视的伦理态度，不养上而养下，就涉及了不孝的问题，当然会遭致“拂经于丘”的批评。 奉上先于、重于养下，原因是父母先养了你，所以情感及义务上你须还报。而客观形势上，老人无所养则无以为生，年岁又渐老迈，越来越不能自养，亦只能依赖子女奉养。反之，儿女虽也同样无力自养，但他们会越来越强壮，越来越不需要你养。所以就养之需求上看，养上也应先于、重于养下。 上，当然不只指父母，也指上位者，例如王侯、你的老板等。但原理是一样的。今人对奉养父母已不太上心了，对于要奉养上位者更可能还会心生反感。然而这个常理也仍是“经”，也就是常道，否则你如何解释领了薪水得先交税，去养那些国家干部、官吏、军爷们，剩下的才能回家养自己妻小？现在说那些都是“公仆”，但仆人你不是一样得养吗？你不交税，行吗？《易经》说不行：“六二征凶，行失类也”（象传）。 六三：“拂颐，贞凶，十年吴勇，无攸利”。好吧，既然养上无可避免，那我就努力谄媚以侍奉之，可以吗？六三爻辞说这也不行，称为拂颐。违逆之颐，同样会遭凶。 《易经》蒙卦曾说过“童蒙养正”，养孩子要养之以正道。本卦说颐一样说养正：“象曰：‘颐，贞吉，养正则吉也’”。上一爻和这一爻都是养之不正的，上一爻溺下忽上，这一爻谄以事上，养以济恶，故皆凶。许多人想往上爬，伺候上司，无所不用其极，车马别墅钞票女人，无不竭力以奉，结果贪赃枉法，循欲灭身，都是养歪不吉的。“十年勿用，无攸利”，指如此经营十年也不会有好下场。 六四：“颠颐，吉，虎视眈眈，其欲逐逐，无咎”。这也仍是颠颐。但还好，还能够无咎。因为这是指上对下之养的态度。 下位者会养上，上位者对此情势，应采什么态度呢？应如老虎视物一般，虎视眈眈，但不噬人。表示居上者威而不猛，有威仪，却不放肆地满足嗜欲，残民以逞，剥削侵括以求养。 其欲逐逐，王注：“尚敦实也”。孔颖达疏：“既养于下，不可有求其情之所欲，逐逐然，尚于敦实也”。这样，虽是颠颐，求养于下，仍可无咎。朱子解“其欲逐逐”为“求而继也”，指不断地求，不对！ 六五：“拂经，居贞。吉，不可涉大川”。此句之拂经，是指违背颐养的道理，不能谦退自奉。有人奉养就逾制逾度；养上又不能顺从，《论语·为政》：“至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎”，讲的就是这点。这当然也行不通，所以应该“居贞吉”，要贞静自居才能吉。 上九：“由颐，厉吉，利涉大川”，象曰：“由颐，厉吉，大有庆也”。自六四开始，渐趋于吉，此则大吉。吉的缘故在于“由”。从爻象上说，阳处上，底下有四阴，阴必宗主于阳，阳动阴必由之，所以说这是由颐。于人事上说，则此象君主在上，能长养底下臣民，虽位高任重，处危厉之地，却也无妨，是可以安吉，利涉大川的。象传说：“此乃大有庆之兆”。 这个卦有许多俗语都由它来，如虎视眈眈、自求口实、落人口实、大快朵颐等。整个卦虽吉，却是有条件的，合乎正道才吉。因而由初爻开始，竟是不吉，由不吉渐入佳境，不断提醒人在面对吃饭和给人吃饭之间该注意的分寸，非常精彩。其所开启之饮食思维，对厥后儒道论政影响甚深，当深切体会之。 龚鹏程小传：  龚鹏程教授（资料图 图源网络） 龚鹏程，字云起，江西吉安人，一九五六年生于台北市。台湾师范大学国文研究所博士毕业，曾任淡江大学文学院院长、南华大学校长、佛光大学校长、美国欧亚大学校长等。亦曾负责台湾两岸文教交流业务。现任北京大学特聘教授、国务院国学中心顾问，有龚鹏程国学院等学术组织及活动，遍及各地。有文史哲宗教艺术社会学等著作近百种，精博渊懿，为世所称。曾获中山文艺奖、中兴文艺奖章、教材改进奖、朱自清散文双年奖等。亦常在世界各地举办书法展。 《龚鹏程谈易》系列为腾讯儒学独家稿件，未经许可不得转载。 |
