|
文/龚鹏程（腾讯儒学专栏作者，北京大学中文系教授）  兑卦（资料图 图源网络） 君子以朋友讲习。 兑卦象辞。 兑卦是上兑下兑之象，兑是泽，故此卦有润泽万物之意。若由政治说，便是君王施惠于民，以恩养民；由人伦说，则表示君子应与人相泽润，产生互惠互动。  芈月霸气演讲（资料图 图源网络） 兑这个字，古代与悦、说相通，乃说与悦之本字。《论语》开篇就说：“学而时习之，不亦说乎”，这个说就是悦。为何说即是悦？因人是通过言说才能释发内在的情志，也靠言说来达到沟通人我之目的。能释发情志者，无积郁；能沟通人我者，与物不忤，这才能快乐呀！何况言说还能鼓动人做成事呢！彖传说：“说以先民，民忘其劳；说以犯难，民忘其死。说之大，民劝矣哉！”讲的就是这项功能，是言说之大效。 说以先民，指预先用言语去抚谕民众，然后再动员他们，他们就会不计劳苦，替你去冒险犯难。历来群众运动，事实上均是如此，非胁以饥寒、趋以利害，实际上乃是用一套言说去打动了群众，群众自然就替你赴汤蹈火。圣贤与野心家，同样运用着这个办法。 若觉得这有功利之嫌，则象传由另一角度说：“丽泽，兑，君子以朋友讲习。”丽，即俪，相连的意思。泽水相济，故说是丽泽，水相濡润也。这时不是上对下的关系，故非鼓动、劝说，而是平等的相互滋润，类似朋友间的商兑讨论，故可以道义相劝。这也同样是十分愉悦的。《论语·学而》云：“有朋自远方来，不亦乐乎”，即此语之翻版。 以上是全卦大义。底下分说，初爻：“初九，和，兑，吉。”和是《论语》说君子“和而不同，群而不党”之和。能和能兑，自然甚吉。 九二：“孚兑，吉，悔亡。”孚是信的意思，说不失中，彼此孚信，当然也很好，不会有悔。 六三：“来兑，凶。”由爻象看，三是阳位，但此处为阴爻，所以不当位。不当位，故凶。由字义说，“来”是本无此事而由外来之，因此这种说乃是自外进言，然而抱有什么其他目的，这就不好了，故凶。 九四：“商兑未宁，介疾有喜。”商兑就是商量，商量虽还未定，但因能介然中正，嫉恶自处，故仍可有令人欣喜的结果。朱子之说如此。王弼和孔颖达另由爻象说，谓“三为佞说，将近至尊，故四以刚德裁而隔之，匡内制外，是以来宁”，我觉得迂曲了。 九五：“孚于剥，有厉。”剥是小人得势，阳消阴长。但言语之力，竟能获得小人之信孚，则虽处境危厉，仍是无妨的，所以象传说：“孚于剥，位正当也。”  芈月一番演讲，成功说服叛变士兵（资料图 图源网络） 真有这回事吗？有的！唐代藩镇割据，不服中央号令，陆贽主持朝政，苦心经营，其诏令文辞剀切，诚恳动人，史书上说甚至能令叛军读之泣下。宋陈长方《陆宣公诗》云：“或云诏令下，雪泣山南军”，即指此。这不就是经文的史证吗？文辞之功，非可小觑。 上六：“引兑。”一般爻辞都说吉凶，本爻却不，原因是无吉凶可说。因为说不上话，须待人引见才能进言。这就只能待时，届时再看言说能否奏效啦！本爻，程伊川、李光地、郝懿行等人把“引”解释为被外物牵引去了，我以为不对。若如其说，则入邪道了，爻辞当会直接了当地说是凶。 因此，总体看，本卦是言语沟通以相悦泽之象，古人十分重视此卦，许多书院、学校都以“丽泽”做为楼室斋堂的名称，强调朋友讲习、彼此获益。然而，本卦还并不仅指朋友间的沟通讨论，因为沟通乃是人与人交往的基本行为，人文世界之得以成立，放弃杀伐攻战，改采商兑沟通的方式处理问题，正是一大关键。因此近时西方哲学家哈贝马斯才会大力提倡“沟通伦理”。 哈贝马斯认为西方自启蒙运动以来，深受工具理性之宰制，技术与做为意识型态的科学，构成了社会的肌理，人不再能回到生活世界中去真实地生活了，因此他提倡沟通理性来批判之，宣扬沟通行动来救济之。 他指出：资本主义社会的危机，来自历史和解释的知识、经验和分析的知识、加上技术控制。为了克服这种危机，人们应该重视互动过程与沟通过程，著有《晚期资本主义的合法性危机》《交往行为理论》《沟通与社会进化》等书宣扬此义。 他说的，其实正是兑卦所已点明的。沟通是为了协调相互之间的行动而进行的行动，以语言为中介，故事实上也即是语言行动。行动要有效，依哈马斯说须有四个条件，一是可领会之内容，二、真实之陈述，三、真诚之意向，四、正确之表达。兑卦对言说之所以能成与不能成，所以吉或所以凶的介绍，即与他所谈相近，而意蕴更丰富，因此格外值得我们玩索。 龚鹏程小传：  龚鹏程教授（资料图 图源网络） 龚鹏程，字云起，江西吉安人，一九五六年生于台北市。台湾师范大学国文研究所博士毕业，曾任淡江大学文学院院长、南华大学校长、佛光大学校长、美国欧亚大学校长等。亦曾负责台湾两岸文教交流业务。现任北京大学特聘教授、国务院国学中心顾问，有龚鹏程国学院等学术组织及活动，遍及各地。有文史哲宗教艺术社会学等著作近百种，精博渊懿，为世所称。曾获中山文艺奖、中兴文艺奖章、教材改进奖、朱自清散文双年奖等。亦常在世界各地举办书法展。 《龚鹏程谈易》系列为腾讯儒学独家稿件，未经许可不得转载。 |
