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文/龚鹏程（腾讯儒学专栏作者，北京大学中文系教授）  归妹卦（资料图 图源网络） 天地不交而万物不兴 归妹卦彖辞。 归妹，兑下震上之象。兑为少阴，震为长阳，因此说有阴阳动合之义，象征婚嫁。 但《易经》说及归妹的并不仅此一处，例如泰卦六五爻辞说“帝乙归妹”就是兄嫁其妹之象。此卦卦名归妹，是以妹从娣而嫁，所以初九爻辞说：“归妹以娣”。 归妹以娣，什么意思呢？孔疏解释说：“古代诸侯一娶九女，嫡夫人及左右媵皆以侄娣从，故以此卦当之。”大抵这是古代群婚制的遗俗，姐妹同嫁一夫。而这姐妹与丈夫的关系又属于堂兄妹，也就是族内婚。 古代婚配，是先由血亲兄妹开始的，许多民族都有大洪水或什么巨变之后，仅剩两兄妹，然后由他们互相匹配，繁衍了族群之传说，我国古代伏羲女娲故事也类似于此。  古代诸侯一娶九女（资料图 图源网络） 其后，“兄妹”的范围扩大到同一族的男女，便成侄娣。先是父系，再则母系，或倒过来。总之，都是孔颖达说的：“女娣是兄弟之行”，不是堂兄妹就是表兄妹，而且往往姐妹同嫁一夫，舜娶娥皇、女英的故事即反映了这一现象。后来民间嫁娶还常有“亲上加亲”的风气，虽然宋代以后明令禁止，但民间依然常见，《红楼梦》里贾宝玉和薛宝钗、林黛玉的关系就是如此。 《周易》的卦爻辞形成于殷周之际甚或更早，显示了这种婚俗应该不难理解。但既是从娣而嫁，这个女子便非元妃正配了。既如此，她将来就须卑退自守才能无咎；若不知此理，妄自争宠，进取以凌后位，可能就不吉了。整个卦的卦义由此展开，故归妹之义与泰卦不同，在歌颂男女婚配之同时还须善于体味此理。本卦之关键亦在于此。 彖传说：“归妹，天地之大义也。天地不交而万物不兴，归妹，人之终始也”，即是对两性婚配之歌颂。《易经》讲阴阳、象天地，强调生生之德，以夫妇结合为天地之化、人伦之始，因此为之赞叹，这是很容易理解的。 但底下接着又说：“征凶，位不当也”，为什么？注解的人众说纷纭，其实却不难懂：嫁娶是喜事，有生化之义，而征伐是凶事，故若占到此卦当然就不利于出征，原因：“有攸利，柔乘刚也。” 这是总释，分说又有种种情况。首先是初九“归妹以娣，跛能履，征吉”，这个征就是吉利的。因为这不是从婚嫁的整体意义上说，而是就女子说。这女子虽是从嫁，并非正妻，但毕竟仍是嫁了，犹如虽跛仍能履能行，自然仍是好事。以女子有行，喻出征处事，所以此爻为吉。 九二：“眇能视，利幽人之贞”，意思与上一爻相似。眇者能视，如跛者能履，都是吉事。但那一爻指出外办事者吉，这一爻指处士幽人退藏为吉。为何不同？因九二是阳爻而居阴位，位不当，故以退守为好。 六三：“归妹以须，反归以娣”。这有两路解释。一是把须解为须要。谓正妻仍在，媵妾不当冒进，须要待时，随娣往嫁可也。二是把须解为媭，媭就是女弟，跟娣同个意思（《史记·高后记》：“太后女弟吕媭”，吕媭就是吕妹妹）。因此这爻是说以女弟出家，却终究非属正配，吉中有憾之象也。 九四：“归妹愆期，迟归有时”，婚期拖延了，为什么？因有所待。乃劝人勿急于兴事之兆。 六五：“帝乙归妹，其君之袂，不如其娣之袂良，月几望，吉。”帝乙是殷商最后第二位帝王，曾把女儿嫁给周文王，《诗经·大明》也咏过，乃殷周联姻之大事。 爻辞说出嫁女子的衣衫不如其娣妹那么华美。这看起来似不合理，但在古代却常见，故《诗·韩奕》说：“韩侯娶妻……诸娣从之，祁祁如云”，祁祁如云就是形容妹妹的嫁妆比姐姐还美盛。月几望，是说婚期近于月中，是个吉日。 上六：“女承筐，无实。士刲羊，无血。无攸利。”承筐，捧着祭品的器具。刲，宰割。《仪礼》曾说：“妇入三月，然后祭行”，指新妇嫁入夫家三个月后才奠菜上祭。《少牢馈食礼》又说：“主妇设黍稷，祭则司马刲羊、司士击豕”。指婚后三个月，主妇理应参加助祭，捧着装祭品的器具去祭奠，男子则宰杀猪羊以献祭。可是本爻所显示的却不然，筐中无实物、士宰羊而无血，都是占事不吉，没有结果之兆。 本卦大义如此，整体上是要谦抑的，虽吉而多畏忌，需要谨退自守。 《汉书·五行志》曾载刘向解此卦说：“雷以八月入，其卦曰归妹。言雷复归入地，则孕毓根核、保藏蛰虫，避盛阴之害”。从卦象上说明了人应取象雷入于地之象，保藏隐宁，跟我上述的解释恰可相印证，故录出供读友参考。 龚鹏程小传：  龚鹏程教授（资料图 图源网络） 龚鹏程，字云起，江西吉安人，一九五六年生于台北市。台湾师范大学国文研究所博士毕业，曾任淡江大学文学院院长、南华大学校长、佛光大学校长、美国欧亚大学校长等。亦曾负责台湾两岸文教交流业务。现任北京大学特聘教授、国务院国学中心顾问，有龚鹏程国学院等学术组织及活动，遍及各地。有文史哲宗教艺术社会学等著作近百种，精博渊懿，为世所称。曾获中山文艺奖、中兴文艺奖章、教材改进奖、朱自清散文双年奖等。亦常在世界各地举办书法展。 《龚鹏程谈易》系列为腾讯儒学独家稿件，未经许可不得转载。 |
