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雷电噬嗑，先王以明罚来法。 这是噬嗑卦的象辞。噬是咬啮，嗑是咬合，因此这是个取象于人吃东西的卦。六个爻，一部分说吃，一部分引申讲刑罚。因为咬食物，颇有以刚硬手段去处理事物之意，故取义刑罚。 说吃的是六三、九四与六五，这三爻居全卦中间，合为坎卦之象，故为一组。六三云：“噬腊肉，遇毒，小吝，无咎。”是吃东西中毒了，不过不要紧。九四云：“噬干胏，得金矢，利艰贞，吉。”是吃带骨头的肉，虽费劲，如啮金矢，也还好。六五云：“噬干肉，得黄金，贞厉，无咎。”则是吃肉干时咬到了黄金，非唯无咎，简直还是赚到了。 这三爻本义如此。论吃，都只说吃肉干。是因本卦噬嗑，震下离上，本有咬食硬物之象，故只说啮肉干。  噬嗑卦（资料图 图源网络） 当然，它也均可以引申指治狱之事。如噬肉遇毒，可指碰上陈年老案，故施刑不顺利；也可指刑人不服，心存怨毒。噬胏，得金矢，可指治狱虽困难，但若不失刚直，便可贞吉。把金矢视为直道而行的象征。噬肉得黄金，则可指以柔乘刚，居中而行，故能如舜诛四凶般，贞厉无咎。 另一组，就不管吃的事而直接论刑罚了，符合卦辞所说：“噬嗑，亨，利用狱。” 初九云：“屦校灭趾，无咎。”校，绞也，指刑具器械。脚上本来要穿着屦的，但现在戴上了刑械。灭趾，指刑具遮住了脚趾。这是犯了小过失，得到比较轻的惩罚。 六二云：“噬肤灭鼻，无咎。”刑在肤鼻之上，已经比只是械足禁止走动、限制自由严重了。对肤鼻有伤害，如涅刑、劓刑之类。 上九云：“何校灭耳，凶。”何就是荷。戴荷刑具，且割掉了耳朵。这就更严重啦，故上两爻都说无咎，此爻辞则说是凶。 为什么？象传解释说：“灭耳，聪不明也。”割耳与割鼻虽同样是伤害器官之刑，但意义不同。 一，古人重耳，比对眼睛还看得重，所以聪明之聪要放在明字上。圣人之圣，主要也说耳聪，耳是直接关联着脑子智不智的。孔子曾说自己“六十而耳顺”，境界尚且在知天命之上，可见一斑。诸侯争霸会盟，谁执牛耳，谁就是霸主。杀敌，也只割了耳朵回去计功，代表首级。故灭耳，几乎只下杀头一级了，严不严重？ 二，灭耳者，塞其聪明也。刑罚施于犯人，主要是限制其行动、伤害其肉体，但灭耳就有伤害其心灵、锢囿其聪明的涵义，这可不可怕？ 那为什么要有这些刑罚呢？彖传说：“刚柔分动而明，雷电合而彰。”天有和风煦日，就有震雷暴雨，刚柔相需，岂能一味柔巽？此即治国之道也。《尚书·吕刑》说：“德威惟畏，德明惟明。”仁德与威德都是必要的。 系辞传对此，也剀切言之：“子曰：人不耻不仁，不畏不义，不见利不劝，不威不惩。小惩而大诫，此小人之福也。《易》曰：‘屦校灭趾，无咎。’此之谓也。” 又说：“善不积，不足以成名；恶不积，不足以灭身。小人以小善为无益而勿为，以小恶为无伤而勿去也。故恶积而不可掩，罪大而不可解。《易》曰：‘何校灭耳，凶。’” 以上两组，一偏于由治狱者说，一偏于由受刑者说。强调治狱虽苦但必须，获刑虽惨却还不要紧，只要能悬崖勒马就好，否则最终将不可收拾。先王明罚敕法之道，大体于此可见。 一般人谈到法治，都只知道法家。实则法家兴起较晚，其法术之学又只是帝王术，故非我国法学正脉。 法学正脉是由《尚书·吕刑》和噬嗑卦这类传统开启的。因此我国可说是世上法学传统最悠久的国家。巴比伦的汉摩拉比法典等虽也极早，但无传承，我国却是由儒家一直传承着这套法学的。孔子即曾担任过鲁司寇，听讼治狱乃其本行。他所佩服的前辈子产亦曾铸《刑书》。此后成文法典迄今不曾断缺，世界上亦仅此一家。法学教育，则汉已设博士，以教博士员生弟子。尔后法学专业人才之培养便一直不曾中断。再看人才之甄用。法学在科举中亦辄有专科，如明法、明律之类，选录到政府里工作。科举其他科目取来的士，授官时亦都要试判，也就是考察其断案、写判牍的能力，故法制建设、法学教育、法学人才之晋用，制度都一向完备。我们不能因现代法治不彰，就缺了这些历史基本知识。 《龚鹏程谈易》系列连载为腾讯儒学特约独家稿件，转载请注明出处。  龚鹏程教授（资料图 图源网络） 龚鹏程小传： 龚鹏程，字云起，江西吉安人，一九五六年生于台北市。台湾师范大学国文研究所博士毕业，曾任淡江大学文学院院长、南华大学校长、佛光大学校长、美国欧亚大学校长等。亦曾负责台湾两岸文教交流业务。现任北京大学特聘教授、国务院国学中心顾问，有龚鹏程国学院等学术组织及活动，遍及各地。有文史哲宗教艺术社会学等著作近百种，精博渊懿，为世所称。曾获中山文艺奖、中兴文艺奖章、教材改进奖、朱自清散文双年奖等。亦常在世界各地举办书法展。 (责任编辑：admin) |