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文/龚鹏程（腾讯儒学专栏作者，北京大学中文系教授） 柔以时升 升卦的象辞。巽下坤上，木生地中，长而愈高，故有升之象。  升卦（资料图 图源网络） 此卦与萃卦刚好相对。萃是上聚下，升是下缘上而升。上聚下，重点是顺天命，行正道，其志勿乱，其位勿不当。升则是自己无位，所以须依从大人以得升，故强调对外要掌握时机，用见大人；对内要以顺德自养，把自己养成大人。 两者同时要讲究。若仅有前一段，那就可能成了攀援大人以求上升的小人；若仅有后一段，虽能养德，而乏人接引，也往往难以上升或需花较长的时间才能得志。 初六，“允升大吉”，讲的就是能与上合志，与大人同心。 九二“孚乃利用禴，无咎”，则是获得长官信任，并得与祭神明。 九三：“升虚邑”，升官了，获得一个地盘，虚，古来未解，其实就是墟。墟邑，指封地。 六四：“王用亨于岐山，吉无咎。”谓能如周文王一般，获得岐山那样的根据地，当然就太好了。 六五：“贞吉，升阶”。继续升，象传形容此时：“大得志也”。 上六：“晏升，利于不息之贞”。已经大得志了还要升，叫做晏升。仿佛睡觉了，梦中还在攀升那样，其实是有问题的。自强不息太过了，就应该消。所以孔疏说：“若晏升在上，陵物为主，则丧亡斯及。若正己修身，施于为政，则以不息为美，故曰利于不息之贞。”有了地盘，可以得志一方以后，人还不免企图继续扩张，这时就该想想这一爻。 本卦看起来简单，但涉及几个学术史的问题，还需稍微说说。 一是卦辞有“元亨，利见大人。勿恤，南征吉”字样。这是指谁南征呢？是穆王征楚、昭王南征、还是宣王征淮徐？无论哪一个，时代都太晚。可是在殷周之际，又不知有何南征之事。这是以《周易》言古史者所难以解决之问题，争论不少。 二是六五“贞吉”及上六“不息之贞”的贞字，在整部《周易》中极多。民初古史辨运动时期，学者们倾向将贞解释为“卜问”而不是传统上的“正”，因为甲骨卜辞的贞字几乎都作卜问用。但近年之研究，认为传统讲法仍是有道理的，殷墟甲骨的辞例未必即与《周易》完全一样，例如周原甲骨中就有把贞放于辞末的情况，与《周易》相同。而殷墟卜辞则未见，均置于辞前。置于辞前，多指卜问，但放在其他地方就不一定，所以贞有卜问之意，也有定或正的意思，不可一律。 三，“王用亨于岐山”的王，指文王应是不错的；然而王用亨云云，在《周易》中很常见。例如益卦：“王用亨于帝吉”，张惠言《虞氏易礼》谓其为郊祀礼，显然也认为这个王就是文王，故说《周易》中可见周之礼制。但整部《周易》的王都指文王吗？帝乙归妹之帝，显指殷帝。帝跟王是不同的，是不是王都指周之王，甚或专指文王？ 四，因“王用亨于岐山”指文王，因此本卦还涉及一个义理上的问题。程伊川《易传》认为：这是六四之爻，六四再上去就是九五了，人臣升之不已，岂不要升到九五了吗？那就是干大位，欲谋天下了。所以他以文王为说，曰：“处大臣之位，不得无事于升。当上升其君之道、下升天下之贤，己则止于其分。分虽当止，而德则当升，道则当亨也。”文王在纣王之时，仍秉其顺德，乖乖为臣，并没有上干大位，所以伊川借此以言人臣的德位问题。道理讲得固然很好，但其实是在帝制环境中不得已的提醒。因为这时处境实在危险，“居近君之位，在升之时，不可复升，升则凶咎可知”，故不能不提醒人注意。然而就《周易》本身说却是不准切的，因为六五还要“升阶”大得志呢！ 龚鹏程小传：  龚鹏程教授（资料图 图源网络） 龚鹏程，字云起，江西吉安人，一九五六年生于台北市。台湾师范大学国文研究所博士毕业，曾任淡江大学文学院院长、南华大学校长、佛光大学校长、美国欧亚大学校长等。亦曾负责台湾两岸文教交流业务。现任北京大学特聘教授、国务院国学中心顾问，有龚鹏程国学院等学术组织及活动，遍及各地。有文史哲宗教艺术社会学等著作近百种，精博渊懿，为世所称。曾获中山文艺奖、中兴文艺奖章、教材改进奖、朱自清散文双年奖等。亦常在世界各地举办书法展。 《龚鹏程谈易》系列由龚鹏程教授授权腾讯儒学独家连载，转载请注明作者及来源。 |