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文/龚鹏程 《龚鹏程谈易》系列由龚鹏程教授授权腾讯儒学独家连载，转载请注明作者及来源。 男女正，天下之大义也。家人有严君焉，父母之谓也。父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、妇妇，而家道正。正家而天下定矣。 这是家人卦的彖辞。家人卦是离下巽上。离为火，巽为风，火得了风，当然炽盛。但风在火上而不是下，故有柔顺之象，这火不是外炽型的，只是内里旺。可是旺不伤人、盛不损物，能显柔和之德。用以形容家人和睦、家庭兴旺，是极好的卦。此卦系在明夷之后，也可说是否极泰来了，天下之生机，就蕴育于家庭之中。  家人卦（资料图 图源网络） 本卦重点在女人，因此卦辞说：“家人，利女贞。”家是以女性为主的。 许多人骂中国传统重男轻女、男尊女卑，说古代是男权社会或父权家庭。殊不知中国人重视家的价值，而家是以女人为主的，故卦言家人，立刻说“利女贞”。象传解释：“家人，女正位乎内，男正位乎外。男女正，天地之大义也。”男正位于外，女正位于家，因此家中以女为主，是被《周易》经传视为天地之大义的。 今人熟悉近代西方女权之说，闻此大义，不免倏兴反对之思，不晓得西方女权主张另有脉络。所谓女权，肇因于西方自古不把女人当人，故女人无人权，没有作为正常城市公民的各种权利，与奴隶、儿童、猪羊、财产等类似，所以才要争取女权。而女人能争取到人权的时代甚晚，是在工业革命以后。而当时社会上之所以支持女人拥有这些工作权财产权等，则是因为工业发展需要大量人力，妇女与小孩可提供庞大的廉价劳动力。机械，如织布机、缝纫机等新家具的使用，又令妇女不须花太多时间做家务劳动，可外出挣钱了。因此女权运动伴随着妇女走出家庭的态势，并把这种态势合理化，说成走出家庭就是挣脱了束缚。  传统中国家庭女人来做主（资料图 图源网络） 在这种走出家庭、取得人格自主、工作自由、经济独立的女性醒觉意识型态迷思中，翻翻滚滚迄今，女人才感叹：女人越来越像男人了。打破性别意识的女性意识，恰好丧失了女性的意识，处处类同于男人。 其次，女人终究承认了女性毕竟远较男性更重视家庭的价值、家人亲密的关系，而这恰恰又是现代社会最不能使女性身心得致安顿的一点。现代女性，往往在兼顾家庭与社会事业两方面，心力交瘁。 中国自来无西方女性不是人、无人权之问题。对女人，另由社会及性别角色分工之原理上说主从。例如家就是以女人为主，以男为从的；社会反之，以男为主，以女为从，所谓男主外女主内。 主从关系，《易经》另用正不正来说，则是因这里还涉及伦理要求。正位的含义，是说在这个位置上须正，须符合伦理要求，这要求就是父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、妇妇。每个人要如他的角色所应该的那般，父亲就要有个父亲样，兄弟就要像个兄弟样，各有相应的伦理要求，父要慈，子要孝，兄弟要友爱，夫妇要和睦等。此曰正位。 可见此中不是压制性的权力概念，而是相对的伦理义务。贯穿这些义务的核心则是相爱的精神，故九五象传说：“王假有家，交相爱也。” 家中人人都应摆正自己的位置，可是最关键的仍是主人，亦即我们平时说的女主人：主妇。 故初九爻辞曰：“闲有家，悔亡。”闲是防闲、整饬的意思。家整饬了，就不会有悔咎。如何整饬呢？六二答：“无攸遂，在中馈，贞吉。”有主妇主中馈，就无不遂了。 社会上各餐馆的大厨，尽多男性，家中掌勺的却主要是女主人。“主中馈”代表主持家政大计，攸关全家的肚皮，影响着家风，关系家族之兴衰。故九三接着说：“家人嗃嗃，悔厉；妇子嘻嘻，终吝。”若家道失教，搞得气氛僵硬了，人人都不舒服，当然不好，悔其刻厉。反之，若家中应对无度、起居无节、慢侮嬉戏、毫无规矩，这个家也是糟糕的（嗃嗃，是严厉的意思）。 所以妇主中馈，犹如掌舵一般，假如她能使人人都能正位而为，那么这个家庭就会大大地兴旺起来。六四爻辞说：“富家，大吉。”象传解释道：“顺在位也”，便是此意。 这称为家道。家道若正，天下也就正了。后来《大学》说家齐而后国治、国治而后天下平，意亦同此。 近世受西方政治学影响的学者，又每要批评家与国不是一回事，不应用同一理则来面对。家是私领域，国政是公领域，能齐家者未必即能治国，一国之领袖，其家人伦理亦未必即能圆满等等。这些人脑子灌了水，不好与他争辩。其实也不必争，只须想想：每个家都家道不正，社会能正吗？国家会康旺吗？家里人都不能相爱、都不能摆正自己的伦理位置，到社会上去能不相斫相争吗？ 龚鹏程小传：  龚鹏程教授（资料图 图源网络） 龚鹏程，字云起，江西吉安人，一九五六年生于台北市。台湾师范大学国文研究所博士毕业，曾任淡江大学文学院院长、南华大学校长、佛光大学校长、美国欧亚大学校长等。亦曾负责台湾两岸文教交流业务。现任北京大学特聘教授、国务院国学中心顾问，有龚鹏程国学院等学术组织及活动，遍及各地。有文史哲宗教艺术社会学等著作近百种，精博渊懿，为世所称。曾获中山文艺奖、中兴文艺奖章、教材改进奖、朱自清散文双年奖等。亦常在世界各地举办书法展。 |