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文/龚鹏程 《龚鹏程谈易》系列由龚鹏程教授授权腾讯儒学独家连载，转载请注明作者及来源。 益动而巽，日进无疆，天施地生，其益无方。 益卦的彖辞。益与损刚好对反，震下巽上。但两卦其实意义相同，故非相反相成之卦，乃一意二示之卦也，一个意思两种表述。  益卦（资料图 图源网络） 用向秀的话来说：“明王之道，志在惠下，故取下谓之损、与下谓之益”。损益都不是由自己说，而是对老百姓说。若君王剥削老百姓，老百姓当然受损；君王能泽惠百姓，百姓方才获益。可是，损人者其实不利己，故凡欲利己者，皆须损己以获益，损卦讲的“损道”，所云即此。但那是曲折地说、辩证地说。益卦讲居上位者应损己以益下，益民饶民，则就是由正面说了。 因此益卦彖辞首先说：“益，损上益下，民说无疆。自上下下，其道大光，利有攸往，中正有庆”，“说”就是“悦”。君主能损上益下，老百姓自然大乐。 后文说：“益动而巽，日进无疆。天施地生，其益无方”，则是讲这么做的效益。动而巽，是动的原则，柔巽如风，吹拂大地，万物遂得生养，切不可骄盈刚暴为之。 既如此，这一卦就自己这方面说，都是要由谦、损、柔、下这一点做工夫的。象传说：“风雷益，君子以见善则迁，有过则改”，便着眼于此。 本卦大意，不过如此。具体讲，初九，是：“利用为大作，元吉，无咎”；六二是：“或益之十朋之龟，弗克违，永贞吉。王用享于帝，吉”，都是吉，谓人能如此屈己益人，自能获益，什么事都能做得成。而且还常可获得别人的助益和神明的庇佑。 六三云：“用凶事，无咎。有孚，中行，告公用圭”。说能得此谦损之道者自然能得益。得益者，得道多助也；以之救凶济困也不会有问题，因为既获得了大家的信任，行为也不致于偏激；诚心皎洁，亦可奉告于鬼神。 六四“中行，告公，从利用为依迁国”。讲能行中道的君主行动均必获利。动静之大者，例如迁都，也都没什么问题。益卦是个行动的卦，不是静态地讲人的谦损修为，而是如风雷之动，教人如何动的。故卦辞云：“益，利有攸往，利涉大川。” 古代山川险阻，行者惧之。因此《易经》每以“利涉大川”来表示一切险阻均能克服，本卦亦是如此。为依迁国的“依”字，指的就是殷。《尚书·康诰》：“殪戎殷”，《中庸》引作“壹戎衣”；《吕氏春秋·慎大篇》高诱注也说：“今衮州人谓殷氏皆为衣”。衣、依、殷古音相同，所以可通借。而殷朝时期便曾五次迁都，因此本卦举它为例。《周易》作于周初，故常像这样举殷商史事为说。 九五：“有孚，惠心，勿问元吉，有孚，惠我德”，一切行动皆可无碍。之所以行动无碍，是因有孚。人人均感我之德，信服我、心向着我，所以没得说的，不必多问，一切均吉！ 以上均言得道多助的情况，但接下来上九便不同了。 诸位想必也很熟悉《易经》的结构了。上九常是一卦之逆反格局，顺着讲的吉凶，到了上九往往翻转过来，乾卦上九之“亢龙有悔”，就是最鲜明的例子。本卦亦是如此。前面都说得道多助，直到九五，吉得不行了，但上九一转而说：若不能行此谦损之道，德不惠下，就会：“莫益之，或击之。立心勿恒，凶”。 不懂损益之道，就会遭到攻击。攻击或来自外部或由内生。德惠不孚，政权立刻就将遭受危机。象传云：“或击之，自外来也”。其实外患之来，必由于内部离心离德；而且《易经》还赞成革命，人民内部起来抗争革命，也不是没可能的。“立心勿恒”，讲的就是这种内部人心不齐的情况，不是一般说的人有没有恒心的问题。 这样的损益之道，卦爻辞虽就君主说，实则每个人都适用的。假若你老是“独唱莫和”，谁来帮你呀？益就是求人帮助之卦！ 龚鹏程小传：  龚鹏程教授（资料图 图源网络） 龚鹏程，字云起，江西吉安人，一九五六年生于台北市。台湾师范大学国文研究所博士毕业，曾任淡江大学文学院院长、南华大学校长、佛光大学校长、美国欧亚大学校长等。亦曾负责台湾两岸文教交流业务。现任北京大学特聘教授、国务院国学中心顾问，有龚鹏程国学院等学术组织及活动，遍及各地。有文史哲宗教艺术社会学等著作近百种，精博渊懿，为世所称。曾获中山文艺奖、中兴文艺奖章、教材改进奖、朱自清散文双年奖等。亦常在世界各地举办书法展。 |