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二、儒行 对于“儒”者来说，既然行与服不同，行不在服，那么儒之“行”为何？这就从“儒服”的问题转到“儒行”的问题上来了。《礼记·儒行》篇列举了十六种“儒行”，其论述的特点是，论述每一种儒行，都以“儒有……”引导陈述，而以“其××有如此者”作结，以点出这一种儒行的特质。这是以“儒”为题的德行论体系，在先秦思想史上有独特的意义。由于其文甚长，故我们将之分为十六节，以清眉目，亦便于讨论（小节号为引者所加）。 《儒行》篇记载了鲁哀公和孔子的问答，这个问答是围绕着“儒行”的问题展开的： 哀公曰：“敢问儒行。”孔子对曰：“遽数之不能终其物，悉数之乃留，更仆未可终也。”哀公命席。孔子侍曰： 1。儒有席上之珍以待聘，夙夜强学以待问，怀忠信以待举，力行以待取。其自立有如此者。 2。儒有衣冠中，动作慎，其大让如慢，小让如伪，大则如威，小则如愧，其难进而易退也，粥粥若无能也。其容貌有如此者。 3。儒有居处齐难，其坐起恭敬，言必先信，行必中正，道涂不争险易之利，冬夏不争阴阳之和，爱其死以有待也，养其身以有为也。其备豫有如此者。 4。儒有不宝金玉，而忠信以为宝；不祈土地，立义以为土地；不祈多积，多文以为富。难得而易禄也，易禄而难畜也，非时不见，不亦难得乎？非义不合，不亦难畜乎？先劳而后禄，不亦易禄乎？其近人有如此者。 5。儒有委之以货财，淹之以乐好，见利不亏其义；劫之以众，沮之以兵，见死不更其守；鸷虫攫搏不程勇者，引重鼎不程其力；往者不悔，来者不豫；过言不再，流言不极；不断其威，不习其谋。其特立有如此者。 照原文所作的区别，第一条讲“自立”，第二条讲“容貌”，第三条讲“备豫”，第四条讲“近人”，第五条讲“特立”，如此等等。但第七条也是“自立”，这便与第一条相重。第十三是“特立”，便与第五条相重。可知作者所以命名诸条目者往往有重复之处。 因此，我们对这十六条尝试作重新的区别，不拘泥原来的名目，而加以概括：第一强学力行，用指儒在未应仕时的学行状态。第二容貌敬慎，这是儒士平时生活的动作容貌。第三居处修身，言行中正，这也是儒士未从政时的行为状态（故原文说为备豫）。第四不宝财禄，这是儒士对于富贵利禄，也是儒士对出仕的态度（故云非时不见，非义不合）。第五见利思义，行动果敢，表示儒士即使在压力下仍坚持操守，不随波逐流。 6。儒有可亲而不可劫也；可近而不可迫也；可杀而不可辱也。其居处不淫，其饮食不溽；其过失可微辨而不可面数也。其刚毅有如此者。 7。儒有忠信以为甲胄，礼义以为干橹；戴仁而行，抱义而处，虽有暴政，不更其所。其自立有如此者。 8。儒有一亩之宫，环堵之室，筚门圭窬，蓬户瓮牖；易衣而出，并日而食，上答之不敢以疑，上不答不敢以谄。其仕有如此者。 9。儒有今人与居，古人与稽；今世行之，后世以为楷；适弗逢世，上弗援，下弗推，谗谄之民有比党而危之者，身可危也，而志不可夺也，虽危起居，竟信其志，犹将不忘百姓之病也。其忧思有如此者。 10。儒有博学而不穷，笃行而不倦；幽居而不淫，上通而不困；礼之以和为贵，忠信之美，优游之法，举贤而容众，毁方而瓦合。其宽裕有如此者。 第六刚毅有节，这是指儒士立身处世重视自己的尊严。第七仁义忠信，这是说儒士有坚定的道德信念，即使在暴政之下也不会改变。第八安贫守道，第九穷则持志，这是指儒士政治上不得意时仍能持守其志。第十宽裕有礼，这是指儒士处物的胸怀。 11。儒有内称不辟亲，外举不辟怨，程功积事，推贤而进达之，不望其报；君得其志，苟利国家，不求富贵。其举贤援能有如此者。 12。儒有闻善以相告也，见善以相示也；爵位相先也，患难相死也；久相待也，远相致也。其任举有如此者。 13。儒有澡身而浴德，陈言而伏，静而正之，上弗知也；麤而翘之，又不急为也；不临深而为高，不加少而为多；世治不轻，世乱不沮；同弗与，异弗非也。其特立独行有如此者。 14。儒有上不臣天子，下不事诸侯；慎静而尚宽，强毅以与人，博学以知服；近文章砥砺廉隅；虽分国如锱铢，不臣不仕。其规为有如此者。 15。儒有合志同方，营道同术；并立则乐，相下不厌；久不相见，闻流言不信；其行本方立义，同而进，不同而退。其交友有如此者。 16。儒有不陨获于贫贱，不充诎于富贵，不慁君王，不累长上，不闵有司，其尊让有如此者。 17。温良者，仁之本也；敬慎者，仁之地也；宽裕者，仁之作也；孙接者，仁之能也；礼节者，仁之貌也；言谈者，仁之文也；歌乐者，仁之和也；分散者，仁之施也；儒皆兼此而有之，犹且不敢言仁也。故曰儒。今众人之命儒也妄，常以儒相诟病。 孔子至舍，哀公馆之，闻此言也，言加信，行加义，（曰）“终没吾世，不敢以儒为戏”。 第十一举贤援能，这是儒士完全为国家利益而奉行的用人举措。第十二以善为则，这是儒士对于同事的态度。第十三独行中庸，表示儒士立身行事能得其中道。第十四傲毅清廉，强调儒士在政治上的清高。第十五交友有义，表明儒者的交友之道。第十六贫贱不移、富贵不屈，这是儒的大丈夫人格。总之，《儒行》篇列举的儒行，统括了儒者在未出仕、出仕、不仕的状态下的德行。 近代以来有些学者试图以《说文》的“儒，柔也”来理解早期儒家，而这十六项儒行，从总体上看，没有任何“柔”的特点，相反，和孟子所说的“大丈夫”的人格尤为接近。这也可以说明，以柔论儒基本上是错误的。其实，《说文》之柔，只是就“濡”字的根源而言，所以《说文》也说明“儒”其实是一种术士，也就是一种主张儒术的士（墨也是术士，是主张墨术的士）。应当说，《儒行》篇才最能代表早期儒家对“儒”的解释和理解。 《儒行》篇的这些条目，每一条往往包含几种德行，并非单一，所以诸条之间有许多重合之处。但无论如何，这些儒行，也就是孔子以来儒家所主张、所实践的德行。从此篇最后的论述来看，作者还想表达这样的意思，即这些儒行都可看做“仁”的不同的实践侧面，这种突出仁德的思想，更完整地体现了儒家德行论的核心和重点。 (责任编辑：admin) |