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孔夫子对子夏说“女为君子儒，无为小人儒。”（见《论语》6.13章）何晏《集解》引马融说：“君子之儒，以明其道；小人之儒，以矜其名。”朱子《集注》引程子曰：“君子儒为己，小人儒为人。”又引谢氏曰：“君子小人之分，义与利之闲而已。然所谓利者，岂必殖货财之谓？以私灭公，适己自便，凡可以害天理者皆利也。子夏文学虽有余，然意其远者大者或昧焉，故夫子语之以此。”  儒行（资料图 图源网络） 据《周礼·天官冢宰》说：“儒，以道得民。”儒，从人从需，有弱者的意思。一说“儒”源自殷商遗族，也有人认为源自周朝的没落贵族。不管是，殷商遗族还是周朝的没落贵族，共同点在于文化素养优良，可以担任各种礼仪场合的助手。由于襄助行礼的特制服装称为“襦”，所以“儒”也可能源自于这一行业。孔子终身习礼，年轻时曾以助祭、助丧为业，应该属于这种早期儒者。 儒家注重学习，尊重传统，重视教育。学以致用，积极入世，对家国社会有关怀。强调修养德行，超越人生极限，成就完美人格。“儒”字在《论语》中仅出现一次。参观《卫灵公》篇记孔子说“君子不可小知，而可以大受；小人不可以大受，而可小知也。”可见“君子儒”指的是器识宏阔，足堪大任的儒者；“小人儒”指的是气量浅小，不堪重任的儒者。孔子教导子夏要做一个气度宏阔的大儒，不要做志趣褊狭的小儒。那么“君子儒”到底应该是怎样的？一个完善的儒者应该是怎样的？《礼记·儒行》篇给了我们很好地答案。 这篇文献可能是孔子周游列国，从卫返鲁之时所作。收录在《小戴礼记》的第四十一篇，通过孔子与鲁哀公的对话，从各方面描述一个真正的儒者应该是什么样子。郑《目录》云：“名曰《儒行》者，以其记有道德者所行也。儒之言优也，柔也。能安人，能服人。又儒者，濡也，以先王之道能濡其身。此于《别录》属通论。”梁时刘峻《辨命论》：“瓛则关西孔子，通涉六经，循循善诱，服膺《儒行》。”到明朝，黄道周有《儒行集传》二卷，收录在四库全书中，虽失之于疏陋，然亦成一家之言。 章太炎先生对《儒行》一篇甚为重视，晚年讲学苏州期间，刊有《儒行大意》流通。其中一节小注中说：“凡言儒者，多近仁柔。独《儒行》记十五儒，皆刚毅特立者。窃以孔书泛博，难得要领。今之教者宜专取《儒行》一篇，亦犹古人传授《孝经》也。”刘咸炘的《推十书》中收有《儒行本义》一文，他说：“《儒行》者，明儒之真而以释毁而存道也。杂流之毁儒盖自孔子时已然，毁而不可释而不可争，真明而毁释，非儒者乃不得混儒矣。百家既黜以来，儒其名而不儒其实者多矣。儒益偏而杂流益盛。儒之被暗毁亦愈烈。”《儒行》本是儒家进德修业的旧途径，但足以呈现儒家为人治学之真精神。正如熊十力先生所指出：“《大学》、《儒行》二篇，皆贯穿群经，而撮其要最，详其条贯，揭其宗旨，博大宏深。盖皆以简少之文，而摄无量义也。”（九月十八日，温浚源记于河北燕郊。） 礼记·儒行 鲁哀公问于孔子曰：“夫子之服，其儒服与？”孔子对曰：“丘少居鲁，衣逢掖之衣，长居宋，冠章甫之冠。丘闻之也：君子之学也博，其服也乡；丘不知儒服。” 哀公曰：“敢问儒行。”孔子对曰：“遽数之不能终其物，悉数之乃留，更仆未可终也。”哀公命席。 孔子侍曰：“儒有席上之珍以待聘，夙夜强学以待问，怀忠信以待举，力行以待取，其自立有如此者。 儒有衣冠中，动作慎，其大让如慢，小让如伪，大则如威，小则如愧，其难进而易退也，粥粥若无能也。其容貌有如此者。 儒有居处齐难，其坐起恭敬，言必先信，行必中正，道涂不争险易之利，冬夏不争阴阳之和，爱其死以有待也，养其身以有为也。其备豫有如此者。 儒有不宝金玉，而忠信以为宝；不祈土地，立义以为土地；不祈多积，多文以为富。难得而易禄也，易禄而难畜也，非时不见，不亦难得乎？非义不合，不亦难畜乎？先劳而后禄，不亦易禄乎？其近人有如此者。 儒有委之以货财，淹之以乐好，见利不亏其义；劫之以众，沮之以兵，见死不更其守；鸷虫攫搏不程勇者，引重鼎不程其力；往者不悔，来者不豫；过言不再，流言不极；不断其威，不习其谋。其特立有如此者。 儒有可亲而不可劫也；可近而不可迫也；可杀而不可辱也。其居处不淫，其饮食不溽；其过失可微辨而不可面数也。其刚毅有如此者。 儒有忠信以为甲胄，礼义以为干橹；戴仁而行，抱义而处，虽有暴政，不更其所。其自立有如此者。 儒有一亩之宫，环堵之室，筚门圭窬，蓬户瓮牖；易衣而出，并日而食，上答之不敢以疑，上不答不敢以谄。其仕有如此者。 儒有今人与居，古人与稽；今世行之，后世以为楷；适弗逢世，上弗援，下弗推，谗谄之民有比党而危之者，身可危也，而志不可夺也，虽危起居，竟信其志，犹将不忘百姓之病也。其忧思有如此者。 儒有博学而不穷，笃行而不倦；幽居而不淫，上通而不困；礼之以和为贵，忠信之美，优游之法，举贤而容众，毁方而瓦合。其宽裕有如此者。 儒有内称不辟亲，外举不辟怨，程功积事，推贤而进达之，不望其报；君得其志，苟利国家，不求富贵。其举贤援能有如此者。 儒有闻善以相告也，见善以相示也；爵位相先也，患难相死也；久相待也，远相致也。其任举有如此者。 儒有澡身而浴德，陈言而伏，静而正之，上弗知也；粗而翘之，又不急为也；不临深而为高，不加少而为多；世治不轻，世乱不沮；同弗与，异弗非也。其特立独行有如此者。 儒有上不臣天子，下不事诸侯；慎静而尚宽，强毅以与人，博学以知服；近文章砥厉廉隅；虽分国如锱铢，不臣不仕。其规为有如此者。 儒有合志同方，营道同术；并立则乐，相下不厌；久不相见，闻流言不信；其行本方立义，同而进，不同而退。其交友有如此者。 温良者，仁之本也；敬慎者，仁之地也；宽裕者，仁之作也；孙接者，仁之能也；礼节者，仁之貌也；言谈者，仁之文也；歌乐者，仁之和也；分散者，仁之施也；儒皆兼此而有之，犹且不敢言仁也。其尊让有如此者。 儒有不陨获于贫贱，不充绌于富贵，不慁君王，不累长上，不闵有司，故曰儒。今众人之命儒也妄，常以儒相诟病。” 孔子至舍，哀公馆之，闻此言也，言加信，行加义：“终没吾世，不敢以儒为戏。” (责任编辑：admin) |