 著名诗人、学者 徐晋如 A篇 关于诗教 1、老师，您好，我们知道您一直推崇“诗教”，请问您从事诗教”有多长时间？是什么原因促使您推崇诗教呢？ 答:我自2006年春作为张海鸥教授的助教，在中山大学、广东外语外贸大学开设诗词写作课，正式开始了诗教生涯，至今已有七年。我那时候的讲义整理出来，就是后来的《大学诗词写作教程》一书。此书首版至今有六年，其时虽对诗教的涵义不若今天这么明晰，但这本书已经与其他讲诗词写作的书截然不同。如果说我的书是讲“诗教”，别的人的书则是在“教诗”。我想这是因为我受先师王林书先生的影响。林书师是一位诗人，但更是一位优秀的诗论家，亲炙于林书师，我得以窥见学问的高境是思想，我尝试着用思想说诗，以教诗传播思想，不自觉与传统诗若符合节。2007年以后，我的学术重心由京剧学、诗学转移到儒学上，我对儒家理解得愈深，也就愈发现诗教的重要。它实在是国学入门之始，凡不由诗教训蒙的所谓国学教育，皆非正学。 2、何谓传统的诗教？ 答:孔子说，不学诗，无以言。又说，小子何莫学夫诗？又明确讲，兴于诗，立于礼，成于乐。诗是中国文学的极则，处在文体价值序列的最高端，这是因为诗最作不得伪，诗里反映出的人心最真实。但是诗人非学而能，孔子及后世儒家之推崇诗教，并不是要让人皆成诗人，而是要让人通过学诗，明德进业，博文崇雅。 儒家是注重人文的思想体系，儒家的教育理想是“长善救失”（《礼记·学记》），终致人格完成，“与天地参”（《中庸》）。与天地参，意思是与天地并称为三才。如何与天地参呢？《中庸》的意见是能“尽性”，先尽己之性，再尽人之性、物之性、天地之性。尽性的意思是各依其天赋，自由地发展。人性即人受之于天的禀赋，它包括情、志、意、欲四方面，而情又是最基本的。情需要诗来感发，诗可以导人情至于温柔敦厚，这是诗教的理论基础。 中国传统教育，都强调学与习、道学与自修的合一，故诗教必重实践，如果只是背一背唐诗宋诗，或者了不起背一背诗经，那不是诗教。老师要教创作，学生要亲自操觚，学着去写，这样的才是诗教。 3、您是如何定义当下的诗教的呢？是广义上还是狭义上的诗教，高校与中小学的诗教定义与层面是否相同？目前的诗教是传承国学还是自娱自乐抑或是教化育人？ 答：目前推行诗教的是两派，一派是中华诗词学会，一派是中华诗教学会。前者以离退休的老干部为主，后者成员都是高校的教师。这两派诗歌主张不同，他们所理解的诗教当然存在差别，但有一点是高度统一的，就是双方都认为只有教学生作诗，才是诗教。中小学诗教，也得遵循这个原则。 无论是中华诗词学会，还是中华诗教学会，推行诗教的目的都是为了更好地贯彻自家的教育理想。不过，前者更强调爱国主义教育，后者更侧重调性情的培育，以全人教育为理想。当然，学界也有少数学者反对陈义过高，认为鼓励学生创作，开设相关课程，都只是为了提高学生的语文能力，这种看法恐怕是狭隘了。 4、诗教最早进入高校是在什么时候？进入中小学呢？ 答：民国承儒家诗教传统，高校国文系均认为诗词写作应当是学生的必备技能，所以从中国有现代大学的一天，就有诗教。1952年院系调整后，诗教的传统在大陆断裂了，但台湾香港还保留得很好。我们这边中文系核心课程是中国文学史，那是在学苏联，而台、港的核心课程是诗、词、文、曲选与创作。1994年，华中理工大学校长杨叔子院士发表了一篇重要文章，《让中华诗词大步走进大学校园》，这是当代诗教理论的奠基之作，也大概是在1994年前后，大陆的诗教传统慢慢复苏了。当时，清华成立了静安诗词社，本人是创办人，华中理工大学有瑜珈诗社，还开设了专门的中华诗词创作课程，武汉大学有春英诗社，这都是新时期的诗教实践。 中小学诗教情况，我不太熟悉。我所知道的，深圳市碧波小学做得比较早。廖国森女士担任校长时，力推诗教。可惜她退休后，这个传统就断了。2010年，廖校长应我们的邀请，参加了第二届中华诗词青年峰会，并做了《诗化校园，诗情灼灼》的演讲，介绍了诗教的喜人成效。另外，罗湖外国语学校也曾推行诗教，但自从曹杜荣先生离开该校后，这个传统也断了。曹先生退休后去了中山市小榄中学，在该校继续推行诗教，并编辑出版广东省中华诗词学会诗教中心的刊物《广东诗教》，成果还是非常卓著的。 诗教在当代面临的最大的问题是教育功利化的问题。诗教是人格养成的教育，是对现在功利化的教育的补偏救弊，所以它只能靠有理想的教师推动。如果当政者没有人格教育的理想，是不可能选择诗教的。诗教只能靠当代教师队伍中的理想主义者去推动，不能靠行政力量。 5、您认为诗教应该从什么时候开始最为合适？ 答：我觉得小学时要打基础，背《声律启蒙》，学对对子。五六年级为好。有一位丁慈矿老师，出了一本书叫《小学对课》，就做得很好。 6、如果在中小学中开展诗教，每周约需要多少课时是合理的？ 答：最好以选修课的形式开，一周需要多少课时，要看学生的兴趣和接受程度。我没有给中小学生讲课的经验，不敢乱说。 (责任编辑：admin) |