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四、诚信为本 “诚者，天之道也;诚之者，人之道也。”在孔子的思想中，诚信乃诚意正心之基，立身处世之本，只有诚信，才能不自欺，慎其独，德润身，“穷理正心，修己治人”。孔子把信视为“仁”的五种美德之一，“不宝金玉，而忠信以为宝。”在人生修养上强调“无信不立”，“信则人任焉”，“与朋友交言而有信”，“不信无复”，“人而无信，不知其可也。大车无 ， 小车无 ，其何以行之哉”正如他答鲁哀公问“取人之法”时所言：“弓调而后求劲焉，马服而后求良焉，士必悫而后求智能者焉。不悫而多能，譬之豺狼不可迩。”他认为达到了诚信境界，站着就好像看到“主忠信”几个字显在自己眼前，坐车上就仿佛看见“主忠信”几个字刻在车辕的横木上。只有这样，才能使“朋友信之”，“虽蛮貊之邦，行矣”。如何才能做到诚实守信呢就是要像孔子讲的那样以诚待人“三不以”：一是“不以辞尽人”。不言过其实，不口惠而实不至，“问人之寒，则衣之问人之饥，则食之”;“于有丧者之侧，不能赙焉，则不问其所费;于有病者之侧，不能馈焉，则不问其所欲;有客不能馆，则不问其所舍。”二是“不以口誉人”。不口是心非，言不由衷。孔子非常厌恶花言巧语伪君子，指出“巧言令色，鲜矣仁”;“巧言乱德”。因此，他直陈己见：“吾之于人也，谁毁谁誉如有所誉者，其有所试也。”三是“不以色亲人”。不面善心恶，表里不一。孔子视率直为做人已到通达境地之表现：“人之生也直，罔之生也幸而免。”在他看来，“君子之于朋友也，心必有非焉，而弗能谓吾不知，其仁人也”;“狂而不直，侗而不愿，惶惶而不信，吾不知之也”。从这些字里行间，无不流露出了他对貌合神离、“匿怨而友其人”之徒的深恶痛绝，真可谓是“倩疏而貌亲，在小人则穿窬之盗也与”! 五、忠恕为道 “忠恕之道”乃孔子“一以贯之”之道，孔子对曾子说：“参乎!吾道一以贯之。”曾子说：“夫子之道，忠恕而已矣。”由此可见，忠恕贯穿于孔子全部思想，有了忠恕的思想基础，在自身修养上要达到仁的境界也就容易了;只要本着忠恕原则，在为人处世上什么事情都好办了。“忠”者，有诚恳为人之心也，“己欲立而立人，己欲达而达人”。取人信必须“为人忠”、“行之以忠”，不能“谋而不忠乎”。“忠”是一种心灵美的表现，就是要成人之美，不能成人之恶，设身处地成全别人，但愿人人过得比自己好，决不能有害人之心，更不能设置陷阱让别人往里跳。就“恕”的内容来看，包含有“宽恕”、“容人”之意，“恕”者，无丝毫害人之意也。孔子在回答子贡“有一言而可以终身行之者乎”之问时说道：“其恕乎!己所不欲，勿施于人。”这就是常言所说的将心比心，推己及人。“恕”也是孔门儒学中最为顶上的功夫，“恕”道之难，难于上青天。难怪就连孔子的高材生子贡说到“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人”时，孔子都坦言相告：“赐也，非尔所及也。” 六、思义为要 在《论语》一书中，“义”多与“利”相对，如“见利思义”，“君子喻于义，小人喻于利”等等。在孔子的义利思想中，他认为表现在具体日常生活中，义乃先决条件，贫穷而不能忘义，如因不义而获取富贵，君子当不齿。他曾告诫人们“毋见小利”，“见小利则大事不成”，“苟患失之，无所不至矣”。他非常赞赏颜回“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”的安贫乐道处世态度，还乐观地说道：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”对此，他又进一步阐明了自己的观点：“富与贵，是人之所欲也;不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也;不以其道得之，不去也。”这就是常说的君子取财有道。孔子不但如此而言，而且依言而行，他一生积极追求功名，实现政治抱负，也曾获得过相应丰厚的待遇和显赫的政治地位，但他从不以失义而取利。当齐景公欲将廪丘城邑划给孔子作封地时，他因其政治主张未被采纳而坚辞不受。这正是他“先事后得”，“先难而后获”，“敬其事而后其食”，“见得思义、义然后取”思想的真实体现。 
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