|
百善孝为先，在大力弘扬传统文化的当下，“二十四孝”也热了起来， 《二十四孝图》出现在大江南北很多乡镇的街头墙上，甚至巨幅动画造型宣传画还在山西太原高架桥桥墩上亮相，关于“中华传统美德二十四孝”的研讨活动也屡见报端。尽管热闹，对于“二十四孝”的争议也一直不断，有人说它是封建糟粕，应该抛弃，有人说其中虽有愚孝，但孝的精神值得挖掘弘扬。“二十四孝”到底有没有价值，是个值得探讨的问题。 《二十四孝图》究竟是不是儒教的内容？我想当然是。佛教、道教、墨家等绝不会像儒家这么强调孝。孝是先秦儒家所倡导的基本德行。 《孝经》在汉代甚至被认为是可以和《春秋》比肩的重要经典（汉人常说孔子“志在春秋，行在孝经” ） 。但是，我觉得有必要区分儒家的学理形态、政治形态、教化形态。譬如，孝的观念， 《论语》到《孝经》中对孝作为一种价值的论述，即是一种学理形态。汉代以来一直到魏晋，官方所倡导的“以孝治天下” ，即是孝道的政治形态。孝道作为儒家教化的重要内容向民间渗透，最后就形成了《二十四孝图》 ，它显然是儒家的教化形态。 儒家的学理形态和政治形态、教化形态多少会有些差异。很多时候，学理形态已经改变，政治形态尚未变，教化形态更滞后。另外一些时候，儒家的政治形态和教化形态的变迁未能由学理形态给出相应的支撑。这种情形在孝道问题上也存在。譬如说，汉代的“名教”以孝为核心，而魏晋时就遭到玄学的猛烈攻击。所以汉魏以降很少再提“以孝治天下” ，此后儒学学理发展中孝道的地位已大不如前。但是，民间教化中孝道却被高度重视。 《二十四孝图》就是民间教化中把孝道极端化的一个结果。换言之， 《二十四孝图》是儒家的教化形态与学理形态相脱节的产物，是没有学理支撑的教化。我们不能说它不是儒家的东西，但我们不能说它是儒学，它是“儒”而非“学” ——没有儒家的学理支撑。 儒家的学理形态要不断去反思、引导、重构儒家的政治形态、教化形态。任何政治形态和教化形态都是在历史中变迁着的，都有其特定历史阶段的合理性和局限性。对于儒家的政治形态和教化形态不能刻舟求剑，时移世易，政治形态和教化形态就要与时俱进，不能开历史的倒车。如果执着于某一特定历史时期特定时代境遇下的某些儒家政治形态、教化形态的陈迹刍狗，无视儒家政治形态和教化形态随历史变迁而变迁的合理性和正当性，则无异于刻舟求剑，缘木求鱼。 儒家学理形态要反省、引导、重构儒家政治形态和教化形态，其主要途径首先是正本清源，即回归儒家的基本经典和根本义理。如果说现有对儒家基本经典和根本义理的理解尚不足以反省、引导和重建政治形态、教化形态，那就说明儒家学理形态的建设还不够，或者说旧的学理形态已不能适应变化了的形势。我们首先要做的就是更新其学理形态。在学理形态没有足够的更新和重建之前，谈儒家的政治形态和教化形态建设，就是无源之水、无本之木。 《二十四孝图》的问题，实际上是一个层次比较浅的问题。从学理层面来看， 《二十四孝图》虽然提倡的是儒家所倡导的重要价值，但是思想极端，不合中庸之道。部分内容违情悖理，从根本上违反了儒家“缘情制礼”的原则。有些内容甚至可以说与从《论语》到《孝经》的经典论述背道而驰、南辕北辙。今日弃之可也，不宜再次宣传和提倡。 (责任编辑：admin) |