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孔子儒学是中国传统文化的主干，对中国古代社会的各个领域产生过极其深远的影响，为中华文明的发展作出了重要的贡献。对于孔子儒学，如同对于中国其他古代文化一样，我们历来采取批判继承、弃糟取精、综合创新和古为今用的方针。这次我们研讨会的主题就体现了这个精神，特别是古为今用的精神。 我们在推进现代化建设和改革开放中，强调以人为本，与时俱进，社会和谐，和平发展。这既有中华文明的深厚根基，又体现了时代发展的进步精神。这里，我想就这几个方面如何批判继承、古为今用谈些看法，抛砖引玉，就正于大家。 一、以人为本。在这方面，儒家文化中有很多论述。《论语》说：“因民之所利而利之。”《孟子》主张“乐以天下，忧以天下”，说“乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。”这对我们今天颇有借鉴意义。我们坚持以人为本，就要时刻把人民的利益放在首位，感同身受地关心人民的物质生活和精神生活，以人民的安乐为安乐，以人民的忧患为忧患。诚然，发展是我们安邦兴国的第一要务，但一定要坚持：发展为了人民，发展依靠人民，发展成果由人民共享。 二、与时俱进。在儒家文化中，这也是十分强调的一个问题。《礼记》引用商汤盘铭上的话说：“苟日新，日日新，又日新。”就是说，真要日新的话，就要日新不止，永无间断。这体现了古代人们积极向上，奋发进取的精神，值得我们借鉴。用我们今天的观点看，事物总是发展变化的，永远不会停留在一个水平上。客观世界的发展变化永无止境，我们对它的认识也永无止境。只有这样，才能使主观符合客观，思想符合实际，从而在改造客观世界的过程中不断地取得预期的成功。 三、和谐社会。社会和谐是儒家文化提出的一条重要的伦理原则和基本的道德标准。《论语》说“君子和而不同，小人同而不和。”《孟子》说：“天时不如地利，地利不如人和。”现在看来，这也是很有道理的。社会上人与人之间，一种社会力量与另一种社会力量之间，总是存在着差异和矛盾的，不可能完全一样。如果强求一律，必然强加于人，国际上的霸权主义，国内某些人的压制民主，就是“同而不和”，属于必须反对之列。应当指出，否定矛盾的存在或者无原则地调和社会矛盾是不现实的，因而也是错误的。问题在于，要采取合理妥善的方式方法解决社会矛盾，使社会达到和谐。今天，我们要建设的和谐社会，要求社会建设与经济建设、政治建设、文化建设协调发展，要建成一个民主法治、公平正义、诚信友爱、充满活力、安定有序、人与自然和谐相处的社会。我们要为此而努力奋斗。 四、和平发展。中华民族素以“贵和”著称，“亲仁善邻”、“讲信修睦”等等，始终是人们理想的道德境界。《论语》说：“四海之内，皆兄弟也――君子何患于无兄弟也？”这是儒家文化对于民族之间和国家之间的关系的一种憧憬。这在今天也是值得称道和借鉴的。我们强调发展是第一要务，但我们发展起来，决不是为了损害乃至侵占其他民族和国家的利益，而是为了彼此合作，共谋发展。与邻为善，以邻为伴，这是我们一贯的主张。这一点，现在正为世界上愈来愈多的国家和人民所理解和认同，任何人企图对此加以曲解和攻讦，可以断定，那完全是可怜无补费精神。 儒家文化不仅在以上这些方面提出了可资借鉴的伦理原则和道德标准，而且强调躬行实践，这一点非常重要。言行不一，只说不做，讲得再多，又有何益？荀子把人分成四类，即：“口能言之，身能行之”；“口不能言，身能行之”；“口能言之，身不能行”；“口言善，身行恶”。他认为，“口能言之，身能行之”，这最可贵，称之为“国宝”；“口言善，身行恶”，那最可耻，称之为“国妖”。这是很有道理的。应当看到，现在世界上“道理一大套，行动不对号”的人还并不鲜见，我们应当引为鉴戒。 以上仅是我的一孔之见，请大家批评指正。（本文摘自国际儒学联合会杨波荣誉会长在2004年“当代儒学国际学术研讨会”上的致辞） (责任编辑：admin) |