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作者：郑师渠 宋时期是道教的复兴和发展时期，其突出特点主要有三个方面：一是官方崇道热促进了道教的复兴和发展；二是道教派别滋生较多，出现了许多新教派，如正一道、太一道、净明道和全真道；其三就是出现了一批杰出的道士，他们对道教经典的整理以及道教思想，对两宋道教发展起到了促进作用，同样在道教史上占有极重要的地位。 两宋道士有思想者不过数人而已，而对宋代思想文化的发展有重大贡献的应首推陈抟。 陈抟是道教史上具有传奇色彩的人物，后唐明宗时因举进士不第，才“服气辟谷”为道士。宋初，曾屡受太祖、太宗的召见，太宗当上皇帝据说与他有很大关系，所以太宗赐其号为“希夷先生”。陈抟尤长于《易》学，《宋史·隐逸传》说：“抟好《易》，手不释卷。常自号扶摇子，著《指玄篇》八十一章，言导养及还丹之事。”陈抟虽著述甚丰，但多亡佚，能够推演他的象数观念的，是《易龙图》及其序。蒙文通先生言：“观于希夷、鸿濛受诏酬对之际，正其宗风所在，视林灵素辈之术，非能之而不言，殆有不屑为者。则已厌上来隋唐之旧辙，而极深研几于图书象数，此又新旧道流之一大限也。吕东莱编《宋文鉴》，于希夷取《龙图序》一篇，此正宋之道家。”《易龙图》仅一卷，有图文两部分，文字很短，据宋元道士雷思齐云：“陈抟图南始创意，推明象数，自谓因玩索孔子三陈九卦之义，得其远旨，新有书述，特称《龙图》，离合变通，图余二十，是全用《大传》天一、地二至天五、地十、五十有五之数，杂以纳甲，贯穿《易》理。”陈抟长于《易》，并通过象数来表现其思想，而其象数观念是建立在“天地未合之数”和“天地已合之位”的区分上来的。在他看来，“天地未合之数”是根本的，“天地已合之位”是变形而来的。陈抟的象数观念对宋代理学家影响很大，这就牵涉到了宋代理学史的一桩公案。据说，北宋理学开山鼻祖周敦颐的《太极图说》就是来源于陈抟的《无极图》，如果说周敦颐完全师承陈抟，似不完全可信，但说周氏思想来源于陈抟的思想，则或许有很大可能。此外，北宋理学家邵雍的象数之学是传陈抟先天之学得以发挥，则是事实。陈抟开北宋象数学之风，对北宋理学及象数学有重大影响。同时，陈抟还是首倡三教合流的第一人，他的观空思想就明显有佛教哲学思想的烙印，出于佛而入于道。他说：“欲穷空之无空，莫若神之于慧，斯太空之蹊也。于是有五空焉”，五空即顽空、性空、法空、真空、不空，只有通过这五空，才能达到神仙境界，“一神变而千神形矣，一气化而九气和矣。故动者静为基，有者无为本。斯亢龙回首之高真者也。”他对佛教极为推崇，认为佛教可以引人入于不可言喻而只能“感诚”的神仙境界，但他又肯定儒家的“独慎”思想，认为“一念之善，则天地神衹、祥风和气皆在于此。一念之恶，则妖星厉鬼、凶荒札瘥皆在于此。是以君子独其慎。”他的三教合流思想对理学的兴起，实有开启作用。这说明三教合流、互为渗透不只是宋儒革新儒学的需要才被迫提出，而是三教具有的共同愿望。宋代道教无论在思想上或规模上都是道教史上最发达的时代，其思想体系有许多和理学家相通的地方，他们互相影响互为推动。理学家表面上讳言佛道，而道教却是大张旗鼓援儒入道，提出“三教归一”的主张。如果单从思想史上讲，道家的学说是给理学家以很大启发，丰富了理学家唯心主义的思想体系，因此在宋代文化史上，援儒入道，佛道合流是历史发展的一个大趋势。 (责任编辑：admin) |