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古文是没有像现在的标点符号的，因此需要“明句读”。《三字经》对学生有明确要求，要求要 “明句读”。如果不懂句读，往往会造成误读、误解原意。 通常古人给古书做注是不管断句的，但注文一般都是在应该断句的地方，所以一般有注文的地方就 是断句的地方。没有注文，那就需要读者自己来断，何况大部分的古书是没有注释的。刻书有句读是从宋代开始出现的；经过一系列的发展，元代，句读在程端礼 《程氏家塾读书分年日程》中得到完善和发展。直到“五四”以后，一些现代标点符号的相继出现，句读才宣告退出了历史舞台。 何谓“句读”，《说文解字注》说：句，曲也。段注：凡章句之句，亦取稽留可钩乙之意。读，讽 也。段注：汉儒注经，断其章句为读。可见，“句”和“读”都是断句的工具，“句”有弯曲的意思，古人用一个圈或者一个弧线来标记句子；“读”是小于句的停 顿，古人用一个点来标记。 有人根据《礼记?学记》中的一句话“离经辨志”提出句读之分始于三代。有据可考的最早提及 “句读”的古籍是《春秋公羊传》，它的序中有一句“援引他经，失其句读”。随后经过汉代章句学、唐代佛学、宋代朱学的发展，句读学在元代达到鼎盛，其代表 作是程端礼的《程氏家塾读书分年日程》。 程端礼(1271-1345年)，字敬叔，号畏斋，鄞县（浙江宁波）人，元代著名理学家、教 育家。他的《程氏家塾读书分年日程》成书于1315年，以日程的方式为学校教育排列教育内容，是元明清三代近七百年的教学准则。这部名著的卷二有《批点经 书凡例》一章，内容有《馆阁校勘法》、《勉斋批点四书例》、《释勉斋例》、《续补句读例》、《批点韩文凡例》五种。前三种和《续补句读例》的前半部分论述 句读的语法表现和区别特征，是语言学的内容；而《续补句读例》的后半部分和《批点韩文凡例》中有关句读标记方法的详尽内容，这些内容在文化史上有重要意 义。 《程氏家塾读书分年日程》一书中具体描述了：标志句读的专门工具“点子”的做法；标识句读的 颜料“丹”“铅”的加工方法；标识句读的方法。 《明一统志卷十六》记载： 程端礼，建徳学教谕，研精经术，践履笃厚，著《读书日程》。 程氏的学问精严、为学者法式，影响甚远。《钦定续通志》为清儒所作，清儒一般轻视元明学者的 空疏，在此却对程氏褒许有加。可以说，程氏继承朱学小学功夫、重视句读，对有清一代朴学的勃兴产生积极的影响，始为清代学者所崇尚。 “程氏句读系统”在“五四”的新文化运动中随着1919年12月1日出版的《新青年》扉页发 布了《本志所用标点符号和行款的说明》，对“。”、“，”、“；”、“、”“：”、“？”、“！”、“」「、』『”、“——”、“……”、 “（）”、 “＿”“﹏﹏”等13种符号的功能和用法作了统一的规范和说明后，逐渐被取代。 (责任编辑：admin) |