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文/林觉 在对古代贵族陵墓的考古中，通常都能发现大量的随葬品，常见的随葬品包括珠宝、钱币、衣服、书简、食物、生活用具等，显然，这些随葬品都表达了墓主希望灵魂不灭，在另一个世界依然能够享有生前各种美好物质的心愿。  大量的随葬品（资料图 图源网络） 儒家素来有重视丧葬的传统，因此，在战国时代，墨家对儒家有一个批评的说法是“厚葬久丧”。那么，孔子如何看待随葬品？在丧葬中该不该有随葬品，对随葬品又有哪些要求和规定呢？ 在《礼记·檀弓》中，孔子曾经多次谈到他对随葬品的理解和态度。首先，对于该不该为逝者设置随葬品，孔子表达过这样的看法：“前往为逝者送葬，如果彻底把逝者当做是无知无觉之物，这就是没有仁爱之心了，不可如此行事。”也就是说，孔子认为有必要为逝者设置随葬物品，虽然逝者已逝，但生者心中怀着对逝者的感情，不忍就此将逝者看作一具如鸟兽尸体般的死物，因此，随葬品的设置，是为了表达生者的不忍之情。  随葬品的设置（资料图 图源网络） 随葬品虽然必要，但不是什么样的物品都能用来随葬的，随葬品在样式和功用上有着明确的规定，孔子说道：“如果把死者当做是有知有觉者，则是缺乏理性且不明智的，因而也不能如此行事。”孔子看到，逝者毕竟生命已去，无论生者多么怀念和不舍，在理智上都应该明白，逝者的魂灵并没有真的留存世间，随葬品也并不会真的在另一个世界里能够使用，如果真的以为这些随葬品可以被带入地下以供逝者使用，那就是愚昧不明了。 既然这些东西不能被真正使用，那么，随葬品就一定要与生人所使用的物品有所区分，不让人误以为生者昏昧。因此，作为随葬品的物件，都必须做一些特殊的调整，在形式上，它们可以和正常的器物相似，但重要的是不能合于实用。孔子说：“作为随葬品的竹器要不合于实用，瓦器不能盛食物，木器不加雕琢，琴瑟虽然上了弦但不能绷紧，竽笙虽然具备，但要吹不出曲调，有钟磬而不设悬挂钟磬的架子。  将逝者当作神明来对待（资料图 图源网络） 这些器物就叫做‘明器’，意思是将逝者当作神明来对待。”将逝者当作神明来对待，并不是让人把逝者看成是具有神秘力量的神灵，孔子的态度是，将“神明”看作是有无之间的事物，既不能肯定，也不能否定，所以他既会说“祭神如神在”，也会说“敬鬼神而远之”。而随葬品之所以被称为“明器”，就是因为生者要通过这种器物表达对逝者和死后世界的理解——那是一种“有无之间”的存在。 孔子的弟子曾子也就随葬品之事发表过一番见解。有一年，宋国的国君宋襄公的夫人去世了，宋襄公命人制作了上百翁的醋和肉酱作为随葬品，曾子听闻此事后，批评道：“既然叫做‘明器’，居然又用食物盛满！”翁作为一种陶土烧制的罐状容器，原本是可以用来盛装饮食的，但如果作为随葬品，翁就要解除它的实用功能，不应该在里面装入真正的食物了，宋襄公此举可谓严重失礼。  安抚生者的情感，表达对逝者的尊重（资料图 图源网络） 因此，虽然儒家不反对使用随葬品，但目的只是安抚生者的情感，表达对逝者的尊重。而后世帝王贵族为了求得死后精神不灭而大肆增加随葬品，则是严重违背了儒家的丧葬精神。 (责任编辑：admin) |