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汉娜· 阿伦特( Hannah Arendt ， 1906—1975 )出生于德国一个犹太家庭，年轻时候曾在马堡大学和弗莱堡大学读哲学、神学和古希腊语，也就是在马堡大学，阿伦特和海德格尔陷入恋情，演绎了一段错综复杂的感情纠葛，甚至影响了她的一生，这是后话。 1925 年以后，她转到海德堡大学雅斯贝尔斯的门下， 1928 年以《奥古斯丁的爱的观念》获哲学博士学位。正是在海德格尔和雅斯贝尔斯的影响下，阿伦特开始了她作为思想家的生涯。她同两位哲学家的关系，既有思想的交流，还有私人的交往，很难用简单的师生关系来概括。很想读读 《阿伦特和海德格尔书信集》、《阿伦特和雅斯贝尔斯书信集》，可惜不谙德文，也不知何时才会有中文译本? 在纳粹统治腥风血雨的年代，阿伦特和成千上万的犹太同胞一起被迫离开了自己的祖国德国，踏上了流亡之 路，从此经历了漫长的没有国籍的屈辱和痛苦，直到 1951 年才成为美国公民。同年，她的《极权主义的起源》一书出版，为她奠定了作为一个政治理论家的国际声望。到 1975 年阿伦特因心脏病突发而去世为止，她一生共发表了《人的状况》、《在过去与未来之间》、《论革命》等几十部著作，还有上百篇文章，成为 20 世纪政治思想史上的重要人物。就象川崎修在《阿伦特》这本书里所说：“不管是在思想上，还是在实际人生当中，阿伦特都把自己完全地置身于 20 世纪的历史舞台，置身于现实事件和思想的十字路口。而且，正是由于这样，她自身也变成了 20 世纪错综复杂的思想意识相互错、碰撞的十字路口。”我想，这番话对于阿伦特来说是一个极高的也是恰如其分的评价。 川崎修的这本《阿伦特——公共性的复权》是对阿伦特思想和著作的全面评述，是河北教育出版社“现代思想的冒险家们”丛书中的一种。清一色的黑色封面，凝重而大气。这套书是从日本引进的，对现代西方代表性的哲学家从维特根斯坦到海德格尔、从伽达默尔哈贝马斯到拉康福柯，作了系统的介绍，一套在手，整个 20 世纪西方哲学的发展历程一目了然。起初我觉得西方哲学家的评述经过了日文的转折，其价值可能会打些折扣，但细读几本下来，发现这套书对哲学家思想体系的梳理十分清晰，相关的评述亦非泛泛而谈，融注了作者深入的思考，阅读之下，是很能在读者与哲学家之间形成一种思想互动的。 近年来国内学界对阿伦特的思想越来越重视，还出过几本她的传记，人们对她与海德格尔的曲折恋情有着浓厚的兴趣，相比之下，她的原著翻译倒显得有些滞后，尤其是她的《极权主义的起源》至今未见翻译。川崎修的《阿伦特》重点就是评述这本《极权主义的起源》，对于普通读者来说，是能起到尝鼎一脔之效的。和大多数人一样，我最感兴趣的也就是阿伦特对极权主义的反思。《极权主义的起源》( The Origins of Totalitarianism ) 1949 年写成， 1951 年初版时名为《我们时代的重荷》 (The Burden of Time) ， 1958 年再版时增加了一个结论性的《意识形态与恐怖》，书名也改成《极权主义的起源》。这本书以纳粹的种族灭绝(还有斯大林主义)作为主要分析对象，把它看作是一种人类历史上从未有过的新的统治形态，它把一部分人视为天生理应消灭的“种类”，进行集体的改造和屠杀。过去的专制政权仅限于迫害它的“政敌”，而极权主义却无情地消灭它的“顺民”。它有一套意识形态的推理过程，将人类过去、现在与未来解释为一个封闭的整体，为了实现某种“终极目标”，可以对现实世界进行任意的改造。阿伦特描述了历史上的“反犹主义”、 19 世纪以来的“帝国主义”扩张心态以及资本主义的生产方式等等，所有这些形成了极权主义暴政产生的土壤。 作为一名政治思想家，阿伦特一切思想活动都是以研究“极权主义的起源”作为出发点的。纳粹主义和斯大林主义虽然分别在上世纪 40 年代、 50 年代宣告终结，可是它们之所以产生的历史根源依然存在。阿伦特对欧洲 19 世纪以来的历史进行了深入考察，涉及了政治、文化、社会等广泛的领域，在此基础上，她把这种极权主义现象描写为一次文明的大崩溃。尤其令人警醒的是，极权主义包含了相当复杂的内容，已经超越了单纯的纳粹主义和斯大林主义的意义。民族国家的动荡、大众社会问题、帝国主义和种族主义、反犹太主义、“民族净化”政策、对意识形态的盲从等等，哪一种都不是虚构的故事，当今世界的种种动荡不是都能从中找到极权主义的影子吗?这就意味着，极权主义绝不仅仅是过去的事情，它是现代文明或者说至少是 20 世纪欧洲文明所产生的问题，是无可回避的“我们时代的重荷”。从这个意义说，《极权主义的起源》就不仅仅是论述纳粹主义或斯大林主义的著作，而是一部考察 20 世纪政治、社会、思想文明，阐述 20 世纪思想政治秩序的伟大著作。 ( [ 日 ] 川崎修：《阿伦特——公共性的复权》，斯日译，河北教育出版社 2002 年版) (责任编辑：admin) |