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中国和西方有各自的文化传统,在许多方面都很不相同。即以哲学或文艺理论的表述而言,西方多详尽的系统和条分缕析的著述,中国则相比之下缺少系统性和大部头的专著。自柏拉图《理想国》和亚理士多德《诗学》起,西方一直有像维柯《新科学》、康德《判断力批判》、黑格尔《美学》和克罗齐《美学》这样的鸿篇巨制,不仅各执一说,而且往往在宏大的哲学体系中讨论有关美和文艺的理论问题,使美学成为整个哲学体系的一部分。中国谈艺论文之作虽有像《文心雕龙》这样稍具规模的论著,但许许多多诗话词话大半是具体作品的赏评,很少理论探讨,更说不上系统性了。一般说来,有系统似乎比没有系统好,因为理论系统要自圆其说,各组成部分要互相联系而不自相矛盾,必得经过细致分析和周密思考,比零敲碎打的片断思想容易想得更深,联系得更广,而且有整个体系的力量作后盾,影响力也往往更大。可是理论发展到系统化的程度,有了宏大的结构,离开最初产生理论的具体环境也越来越远尤其理论体系有了一套包罗万象的解释方法,对世间大大小小的各种问题都能作出解答,以不变应万变,则往往成为文化的教条,失去理论最初产生时的合理性和力量,而终于被新的理论取代。这样看来,理论发展而为体系和方法,既是有力量的表现,也往往是衰落的开始,理论体系中有价值有活力的也只是一些片断零碎的思想。 点击这里下载本文pdf版 (责任编辑：admin) |