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有关史前的英雄人物传说，散见于先秦及其以后的多种典籍，若论远古历史神话，则应首推《山海经》一书，虽然全书仅有31000余言，但却包含着有关我国古代地理、历史、神话、民族、动物、植物、矿产、医药、宗教等多方面的内容，应该说其资料是丰富的，是研究我国古代社会的重要文献。然而，《山海经》所记述的许多内容，很难为后世读者所理解，如一些蛇身人首、鸟身人首、多足多首等等一大批介于人神之间的奇人怪兽，古人是如何编制的？而编创这些异类的原因是什么？我们却不得而知。 就连汉代大史学家司马迁也说：“至《禹本纪》、《山海经》所有怪物，余不敢信之也”。《汉书·艺文志》将《山海经》列入杂占者之首，《隋书》以下多将其列入地理书，清代《四库全书总目提要》将《山海经》推之为“小说之最古者”，鲁迅称其为“古之巫书”。由此说，有关《山海经》一书在历史上的归类问题一直是摇乎不定，另有一点能够确定，就是说《山海经》在历史上还不曾列为历史书类。因之，研究中国史前原始文明尚不能以《山海经》所记内容引证为历史史实的基本依据，而只能作为一种参考线索进行审慎辨析和引用。 在探讨原始文明中有关三皇五帝的史迹时，许多文章因争某一帝皇而以《山海经》为据者多有之，历史上解纬正史的学者们以《山海经》为据解史者亦多有之。因此扩大了“三皇五帝”史迹的不确定性，这些不确定性实际上为研究史前文明设置了人为的障碍，也为各地争得某帝皇之郡望埋下了种子。那么是不是说《山海经》所记史前英雄人物的神话故事就不值得研究了呢?非也！《山海经》里所记述的古代先帝先皇的基本人物是有的，司马迁说“予观《春秋》、《国语》其发明《五帝德》、《帝系姓》章矣。顾弟弗深考，其所表现皆不虚。”问题是《山海经》一书自身叙述古代英雄人物时就矛盾百出，其世系谱就更加繁乱无章了。因之断定《山海经》成书年代较早，后经“历史家”、“地理家”、“阴阳家”、“小说家”及“巫术家”们所篡改整编，秦汉之前，手抄流传，好奇者奇之，好神者神之，好实者实之，好虚者虚之，有缺者补之，有恶者改之。各按其所好而篡，所以成为古之奇书。《汉书·艺文志》注录有《山海经》十三篇，而东汉以后留传到今天者，却多出五篇，即可知东汉以后亦有人增补。因之，在研究原始文明史时，应特别注意《山海经》里的人物和地理位置并不足信。笔者曾见不少文章引证于《山海经》为正说，从其文章内容看，有些作者并不了解《山海经》，而是通过其它文献转引，甚至有人所引《山海经》句意与其文章所证内容恰恰相背。这岂不是学术之悲乎? 为正确认识和理解《山海经》在研究原始文明史中的地位，也为读者了解《山海经》中所叙述的史前人物，笔者将《山海经》的史前英雄人物“史迹”整理如下，以征其事。 1、大暤和少昊 在《山海经》中，“大暤”一名仅出现两次，均出自《海内经》。历史学者大多认为“大暤”就是“太昊”’“太昊”即是“伏羲”，《山海经》中不见“太昊”、“伏羲”字样，《经》中的大暤业绩空白，仅有过“建木”一事，《海内经》：“九丘……有木，青叶紫茎，玄华(花)黄实，名曰建木，百仞无枝，有九欘，下有九枸，其实如麻，其叶如芒，大暤爰过，黄帝所为”。其意是说有黄帝所造的“建木”(蹬天梯)，大暤升天由此而过。又见《海内经》：“西南有巴国。大暤生咸鸟，咸鸟生乘厘，乘厘生后照，后照是始为巴人”。有关大暤的其它情况一无所知。据此列大暤世系如下：  或有以上述《经》文为依据，以证大暤(太暤、太昊、伏羲)源于“九丘”或源于巴蜀者，不足为凭。 有关少昊的记述，在《山海经》中共有五处，分列《大荒东经》、《大荒北经》、《大荒南经》、《海内经》和《西山经》，其区域范围遍布东西南北中。 《大荒东经》：“东海之外大壑，少昊之国。少昊孺帝颛顼于此，弃其琴瑟”。郝懿行注曰“此言少昊孺养帝颛顼於此，以琴瑟为戏弄之具而留遗于此也。……少吴即颛顼之世父，颛顼是其犹子，世父就国，犹子隋侍，眷彼幼童，娱以琴瑟，蒙养攸基，此事理之平，无足异者。” 《西山经》：“又西二百里，曰长留之山。其神白帝少昊居之”。郭璞注云：“少昊金天氏，帝挚之号也”。 以上二款均说为少昊所居之地，且东西甚相遥远。若以此为证，则少昊分矣。有证少昊之国于山东曲阜，而证少昊为山西、甘肃、陕西者亦有之。 有关少昊之世系，可见《大荒北经》：“有人一目，当面中生，一曰是威姓，少昊之子，食黍”。又见《大荒南经》：“有缗渊，少昊生倍伐，倍伐降处缗渊。有水四方，名曰俊坛”。再见《海内经》：“少昊生般，般是始为弓矢”。如此南北中又都有少昊之子所居之地，若为史证，则少昊又南北中而分矣。居此可得少昊世系：  2、炎帝 《海内经》：“炎帝之妻赤水之子听沃生炎居，炎居生节并，节并生戏器，戏器生祝融，祝融降处江水，生共工，共工生术器，术器首方颠，是复土穰，以处江水。共工生后土，后土生噎鸣，噎鸣生岁十有二”。 由此可知祝融、共工、后士均为炎帝之裔。 《大荒西经》：“有互人之国，炎帝之孙名曰灵恝，灵恝生互人，是能上下于天”。又见《海内经》：“炎帝之孙伯陵，伯陵同吴权之妻阿女缘妇，缘妇孕三年是生鼓、延、殳，始为侯。鼓、延是始为钟，为乐风”。这样又出现了炎帝另外两个支系。即灵恝和伯陵。 有关祝融的问题，除上述记载外，另见于《大荒西经》、《海外西经》和《海内经》。《大荒西经》云：“有榣山，其上有人，号曰太子长琴。颛顼生老童，老童生祝融，祝融生太子长琴，是处榣山，始作乐风”。这样祝融又为颛顼的后裔。《海外西经》又说：“南方祝融，兽身人面，乘两龙”。以上诸说相互矛盾，因不可为史证。 有关共工的问题又见于《海外北经》和《大荒北经》。《海外北经》云：“共工之臣曰相柳氏，九首，以食于九山。相柳之所抵，厥为泽溪。禹杀相柳，其血腥，不可以树五谷种，禹厥之，三仞三沮，乃以为众帝之台。在昆仑之北，柔利之东。相柳者，九首人面，蛇身而青，不敢北射，畏共工之台。台在其东，台四方，隅有一蛇，虎色，首冲南方。”而在《大荒北经》中又有与此相类的神话：“共工之臣名曰相繇，九首，蛇身自环，食于九土。其所呜所尼，即为源泽，不辛乃苦，百兽莫能处。禹湮洪水，杀相繇，其血腥臭，不可生谷，其地多水，不可居也。禹湮之，三仞三沮，乃以为池，群帝因是以为台，在昆仑之北”。二者所记相柳、相繇均为共工之臣。分明是同一人，而其所杀之地有别，且不与共工同地。 有关后土的问题，又见《大荒北经》：“大荒之中，有山名曰成都载天，有人珥两黄蛇，把两黄蛇，名曰夸父。后土生信，信生夸父”。这样说来，夸父为后土之孙。《山海经》又有夸父逐日的神话，《海外北经》：“夸父与日逐走，入日。渴欲得饮，饮于河渭，河渭不足，北饮大泽。未至，道渴而死。弃其杖，化为邓林”。同一传说又见《大荒北经》：“夸父不量力，欲追日景，逮之于禺谷。将饮河而不足也，将走大泽，末至，死于此。应龙已杀蚩尤，又杀夸父，乃去南方处之，故南方多雨”。 前文炎帝后裔有伯陵之子鼓，鼓在《西山经》中又为钟山之子：“又西四百二十里曰钟山，其子曰鼓，其状如人面而龙身，是与钦杀葆江于昆仑之阳，帝乃戮之钟山之东曰峣崖，钦化为大鹗，其状如雕而黑文白首，赤喙而虎爪，其音如晨鹄，见则有大兵，鼓亦化为鵕鸟，其状如鸱，赤足而直喙，黄文而白首，其音如鹄，见则其邑大旱”。炎帝裔孙中其它如延、殳、术器、噎鸣等均无其它记述。 (责任编辑：admin) |