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——读《诗经•周南•关雎》有感 经：“万法修行之总径，佛配自己之元神”。历经千年的传承，中华民族的祖先，留给后人最经典、最真实的、最有力量的智慧，在哪里？在《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》中，在四书五经中，近百年以来的断层，让很多人觉得经书离我们太远了，书中看似古老的文字、词语读不懂了。习近平总书记在2015年9月，在北师大参观“尊师重教、筑梦未来——庆祝第30个教师节主题展”时，从展台上拿起一本课标书翻看，他说，我很不赞成把古代经典诗词和散文从课本中去掉，“去中国化”是很悲哀的。应该把这些经典“嵌”在学生脑子里，成为中华民族文化的基因。中华民族文化的基因里有什么，他还存在于我们的身体里吗？本文以《诗经•周南•关雎》等篇章为例，尝试去探寻中华文化鲜活的生命力，去找寻本就“嵌”在身体里的民族基因。 一、文化的传承——仰望、追随 《论语》中记载了这样一段话：“子畏于匡，曰：‘文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？’”孔子当年在周游列国的时候，遇到了很多困难，这一次在匡被围困。“文王既没，文不在兹乎？”周文王已经没有了，文难道不在我身上吗？ 为什么读诗，希望梦回一个斯文的中国。想想我们古人是怎么生活的？“兴于诗，立于礼，成于乐。”“诗三百”，《诗经》三百篇，皆可以唱出来，古人随时、随地、随处都可以唱，而且唱的那么悠扬，那么清悦，这种音乐不仅可以悦耳，更多的时候是可以悦心。 为什么要读经典？每一个生命都可以非常灿烂，可以非常自然的绽放。“桃之夭夭，灼灼其华，之子于归，宜其室家。”生活中有多少人是“亚健康”，抬不动头，没精神。按理说我们现在享有有史以来最好的生活，这么多人吃饱了撑的，看着油光满面的长相，脑子确是贫血的。本来应该是奋发的时节，孔子说：“三十而立，四十不惑，五十而知天命。”什么可以给我们提供动力和源泉——读经典！经典会告诉我们一些正确的思维模式，一个正确的价值体系，可以引领我们一个人，天地之间去找到自己的位置，“向上仰望不要切断和祖宗的联系”，我们中华文明有五千年的文化，可是如果我们切断了和我们祖先的联系，只是一个人孤零零的存在于今天这个世界，多么淡薄！古人常讲一个人要厚重，我们今天有个词，可以和他对应，就是浮躁！如果漂就会浮躁，就会轻浮，所以《礼记》中有个词，讲君子的容貌，君子有九容，第一容是“足容重”（手容恭，目容端，口容止，声容静，头容直，气容肃，立容德，色容庄，坐如尸，燕居告温温），孔子也说，“君子不重则不威，学则不固。”如果君子没有内在的价值坚守和倾向，如何重呢？所以这些都告诉我们，“向上仰望不要切断和祖宗的联系”。另外一个方面，“向下扎根不要切断和这一方水土的联系。”人天天在大地上行走，对于生养你的这方土地有没有一种情感？有人说，我视而不见，我听而不闻，大地向我们发出召唤，你却感知不到，大地真的想把他的那种厚重传递给人类，人有没有张开心感知到他？所以我们要了解这一方土地，就意味着我们要了解这一方的文化，要进入他，和他融为一，所以向下扎根，这就是很重要的我们为什么要读经典，对他有个理性的认知，向上仰望，向下扎根。当我们身在异国他乡的时候，对养育我们的这方土地，就能体会到对他的眷恋。 二、读诗，做一个雅致的中国人 “去中国化”是很悲哀的，“不赞成”“很悲哀”多重的语气，真的是一件很悲哀的事情，为什么悲哀？“关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑”，当这样的清悦之音不能在中华大地回荡的时候，我们中华大地只能听到什么？“你是我的小呀小苹果……”我们全国上下的人民只能随着小苹果来上下摇摆了，这个民族的雅致还在哪里呢？当我们看到总书记这段话的时候，从诗教开始，回归我们的文化，中华民族是一个诗的国度，古往今来的诗数都数不过来，千万、几千万，不胜数，但是《诗经》中的诗不同，封神榜很多人都知道，最后被封神的人多不多？人当然有很多，但被封神的不多。同样的诗有很多，但能上诗经的诗，多不多？诗，加上一个经字，就更不一样了。什么叫诗，“在心为志，发言为诗。”为什么是“在心为志，发言为诗”，要去读《乐记》，为什么我们说“兴于诗，立于礼，成于乐。”我们人内在的情感，要靠什么来表达？“必行于动静，发于声音。”我们内在所有的悲欢离合，一定会行于动静，我们面部的表情，各个方面，会行于动静，发于声音。我内心有个行为和向往，自然就会表达出来，当一个表达，比较聚焦的时候，就在表达一个人的心智。 读《关雎》，听到了关雎鸟在那儿啼鸣，第一反应是什么？“关关雎鸠，在河之洲。”这就是一个实际的表达，这没有什么，听到了关雎鸟在那里唱和有应，“关关雎鸠，在河之洲。”那到了春天，看到了桃花盛开，第一反应是什么，“桃之夭夭，灼灼其华，”这就是对季节的表达。到了夏天，是“葛之覃兮，施于中谷，”那葛覃，整个山谷都已经遍布满了，这个时候，人看到了什么？不仅看到了葛之覃兮，施于中谷，还看到了“维叶萋萋，黄鸟于飞，集于灌木，”还听到了“其鸣喈喈，”所以自然界的兴发景物，可以引起人内心很多的呼应。到了秋天，又看到了什么，是“蒹葭苍苍，白露为霜”在那一片苍茫的芦苇丛中，是白露为霜，“蒹葭苍苍，白露为霜”，果然是要看那一片芦苇吗？他会超越我的期望，我还看到了“所谓伊人，在水一方。”秋天不仅仅有“蒹葭苍苍，白露为霜”，秋天还有什么？秋天还有月亮，有一首诗，是《春江花月夜》，闻一多先生称这首诗为诗中之诗。“春江潮水连海平，海上明月共潮生。滟滟随波千万里，何处春江无月明！……江天一色无纤尘，皎皎空中孤月轮。江畔何人初见月?江月何年初照人？人生代代无穷已，江月年年望相似。不知江月待何人，但见长江送流水。” 看到月亮的时候，就引起诗人那么深的感动，是“江畔何人初见月？”还是“江月何年初照人？”到底诗人先看到月亮，还是月亮先照到了诗人？“人生代代无穷已，江月年年望相似。”人去看那个月亮，每一年的月亮和每一年的月亮，都是一样的，但是人还一样吗？“年年岁岁花相似，岁岁年年人不同。”所以我们不知道那个月亮在等谁，但是我们看到了，看到了“长江送流水”，“不知江月待何人，但见长江送流水。”人内心看到自然界有这些的时候，人的内心真的是非常感慨，自然界中的一情一景，一物，一山一水，一草一木，都引起我内在的兴发感动，那么人世间的悲欢离合，岂不是更值得我们记忆吗？人世间有什么样的悲欢离合呢？是“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”爱美之心人皆有之。看到桃花，“桃之夭夭，灼灼其华。”桃花都可以有那么美好的生命，人呢？“之子于归，宜其室家。”夏天在地上行走，“野有蔓草，零露漙兮。有美一人，清扬婉兮。邂逅相遇，适我愿兮。”有这么一个“清扬婉兮”的美人，我和她“邂逅相遇”，是一件多么美好的事情呀。我们看到一排排青翠的竹子，就长在淇水之旁，“瞻彼淇奥，绿竹猗猗。”我就想到“有匪君子，如切如磋，如琢如磨，”竹子都可以叫玉竹临风，那人呢？作为一个人，当是要“如切如磋，如琢如磨，”要切磋，琢磨，切磋，琢磨就是人的志向，就是人的追求，这就是“在心为志，发言为诗。”这就是人和天地自然果然可以融为一体，所以是非常美好的感觉。 三、温柔敦厚，《诗》教也 孔子教学的时候，没有《大学》《中庸》《论语》，那孔子教什么？“子以六教”。教六个方面，首教《诗经》，为什么要学诗，“温柔敦厚，《诗》教也；”很多人读《论语》说读不很明白，《论语•为政》篇，开篇第一章是“为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之。”为政以德，一个人做事情，当然他不指一般的人，在为政这一篇的人，多指领导干部，他更希望领导干部要有德，要教给老百姓如何有德，而是领导干部要有德，上行下效，“南风之薰兮，可以解吾民之愠兮。南风之时兮，可以阜吾民之财兮。”君子之德风，在为政这一篇，他讲为政者的本质是领导干部要有德，如果一个人有德，就会像北斗星一样粲然居中，就是恒星，行星就会围绕着他。这是为政篇的开篇第一句话，第二句话？“子曰：‘诗三百，一言以蔽之，曰诗无邪。’”诗三百，305篇，用一句话来说，是“诗无邪”。这个时候有很多人读不懂《论语》，说《论语》东一头西一头，上面写政治，下面就写诗，这就是我们古人的思维，讲求价值观和方法论是同一个概念，讲完价值观，接着就会讲方法论，有德是一个价值观，可是，接着就会问一个问题，如何才能有德呀？都知道领导干部有德很重要，怎么样才能有德？孔子讲的很清楚，“诗三百，一言以蔽之，曰诗无邪。”一个君子怎么来？我们读《淇奥》这首诗，是 “如切如磋，如琢如磨，”是切磋，琢磨，孔子读这首诗的时候，说“读《淇奥》，见君子可以学而至也。”一个君子可以通过学习来完成自身的修养。我们再进一步追问，学什么？“诗三百，一言以蔽之，曰诗无邪。”首先应该学诗，中正无邪的心性，是一个人做事的前提。说有才华好还是没才华好，很多时候总是一意孤行的认为，当然是有才华好，真的是这样？要看谁有才华，如果有德之人有才华，当然是好的了，如果是一个恐怖分子有才华，岂不是一件很悲哀的事情，岂不是一件更麻烦的事情，所以温柔敦厚的心性，心地善良醇厚。今天的人，很多人少了几分敦厚，不差精明，随处可见非常精明的人，满眼都是特别会算账的人，满眼都是生怕自己吃一点亏的人，精明的人满目都是，可是厚道的人还多吗？满眼都是女汉子，温柔的人还多吗？ 四、《关雎》——理智与情感 子以六教，“温柔敦厚，《诗》教也；”第一篇就是《关雎》，《关雎》这首诗就是温柔敦厚的心性，这首诗的诗旨孔子讲“乐而不淫，哀而不伤。”乐，看到窈窕淑女，乐还是不乐，当然乐，窈窕淑女，不但男人喜欢，女人也喜欢，怎么能不乐呢。“窈窕淑女，君子好逑。”。“乐而不淫”，“淫”字在古文中经常出现，“淫者，过也。”乐而不淫。有个词，叫“乐极生悲”，所以快乐而不放纵，可是如果能够得到，我当然能够快乐，我还能够不放纵。读这首诗，淑女能得到吗？想的不得了，“窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。优哉游哉，辗转反侧。”想得不得了，辗转反侧，没有办法，可是即便是没有办法，最后怎么做？乐而不淫，如果能得到窈窕淑女，当然会很乐，哀，为什么哀，窈窕淑女，这么美好的人儿，她不属于我，但是，“哀而不伤”，这句话很重要，但是没有伤害善道之心，没有要伤害那个美好，没有那个心，只是可以远远的观望她，不仅可以远远的观望她，还可以欣赏她，还可以取悦与她，如何取悦与她，对她是“琴瑟友之”、“钟鼓乐之”。 《诗经》以《关雎》开篇，特别特别重要，为什么？这首诗，就告诉后人六个字，“发乎情，止乎礼”。礼者，道也。情是情感。人这一生，时时刻刻都处在情感和理智的萦绕之中，是情感更重要？是理智更重要？要记住一句话，一个全然理智的人，一定有着全然的情感。一个真正有深情的人，一定有着一百分的理智。理智和情感是这样一种关系，如果能够处理好情感和理智的关系，这个世界上还有什么关系可以牵绊？“琴瑟友之”、“钟鼓乐之”，非常非常的美。这首诗，孔子讲了一段话，孔子说：“师挚之始，《关雎》之乱，洋洋乎盈耳哉。”“《关雎》之乱”，乱，乐曲结束之时的合奏，《关雎》这首诗，诗经三百篇，皆可弦而歌之，每一首诗都是可以唱的，怎么唱？什么时候唱，是关键。《关雎》常常放在乐曲结尾的时候来唱，这是为什么？《关雎》这首曲中，有“琴瑟”和“钟鼓”的和鸣，这是关键点，乐是分等级的，“琴瑟”乐之细者，琴瑟，听这琴瑟之音，有一首诗，是“锦瑟无端五十弦，一弦一柱思华年。庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃。……此情可待成追忆？只是当时已惘然。”锦瑟，人的内心的那种柔情蜜意，要通过锦瑟来表达，可是人的豪情壮志要通过什么来表达？要通过“钟鼓”之音来表达，所以“锦瑟”之音，乐之细节，可以见起和亲，细意浓情在锦瑟之中，“钟鼓”，乐之大者，显其德盛。先鼓以警戒，咚咚咚那种豪迈的气势，叫钟鼓之声，那么这首曲子和其他的不同，他既有和亲，又显盛德，既有细意浓情，又有满腔的豪迈，大大气！对求之不得的窈窕淑女，不仅没有伤善之心，还能“琴瑟友之”、“钟鼓乐之”，这是需要多么大气量的人才能做到！ 打开一扇门，走向经典，聆听来自祖先的智慧，过好当下的生活。 （杨富荣：孔子研究院助理研究员）（《孔子文化季刊》第24期2016年第2期） (责任编辑：admin) |