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儒家的祭祀文化本质上是一种人文教化，它深蕴的意义在于，通过这种人文教化，培养人们对于天地自然的敬畏和谦卑，对祖先的感恩，对生命的敬重；进而淳化社会道德风尚，建立良好的社会秩序，从而使人得以安身立命。而“祭孔大典”就是一种生动形象又喜闻乐见的教化方式。  汉高祖幸鲁祭孔图(资料图） 祭孔沿革 作为国家行为的祭孔礼制可以追朔到二千五百多年的春秋时代。公元前479年，孔子辞世。此年，鲁国国君鲁哀公就开始祭孔，并称孔子为“尼父”。首开帝王祭孔的是汉高祖刘邦。公元前195年，汉高祖刘邦过鲁，以太牢（猪、牛、羊）祀孔子，并诏诸侯、公、卿、将、相至郡，先谒庙而后从政。刘邦不但开后世帝王祭孔之先河，而且开了后世帝王令地方长官上任前先谒孔庙后从政之先河。 汉明帝刘庄子于永平二年（59）下令“学校皆祀圣师周公、孔子，牲以犬”（《后汉书?礼仪志上》），这是国学、郡学祭祀孔子之始。刘庄又于永平八年（65）亲临辟雍，以太牢致祭孔子。永平十五年（72）刘庄至鲁，幸孔子故里，祭祀孔子及其七十二弟子。 此后，历代帝王或身临，或派员到曲阜和太学祭孔。久而久之，祭孔形成了一种国家礼制行为二、八月的第一个丁日（上丁）在孔庙举行祭孔大典，这就是“丁祭”。后来，祭孔又多了一个“舞”（舞蹈），祭孔典礼逐步正规化、程式化，有孔、乐、舞三部分组成。孔子诞辰日（阴历八月二十七日），这一天祭孔仪式最为隆重，既是家族的大典，也是国家的大典。祭孔大典的程序、规格、主祭陪祭官员、祭品等由朝廷颁定。整个祭典是在朝廷钦定的乐舞中进行的。 礼制规格 古代中国的祭祀规格，《周礼》作了如下描述：“天子八佾，诸侯六，大夫四，士二。”佾是古代乐舞的行列。八佾就是八行八列六十四人，六佾就是六行六列三十六人，依次类推。 历史上的祭孔规格有两种，一种是中祭，另一种是大祭。 中祭规格始于南朝?宋的宋文帝元嘉二十二年（445），祭孔规格定为“以上公之礼，舞用六佾，设轩悬之乐，乐陈三面“北魏孝文帝太和十六年（492），朝廷规定祭孔用“轩悬三乐”、“六佾之舞”，并行“三献礼”。明成化以前，祭孔属诸侯的规格。笾豆各十件，舞用六佾（舞人的行列）。孔庙当时属中祀（太庙为大祀，因为太庙是天子的宗庙，行事天之礼）。明成化以后，祭孔用大祀，但无明文规定。直至清光绪三十二年（1906）清廷才明文规定升祭孔为大祀。 大祭与中祭的不同之处非常多。有三点是最主要的：一是根据礼仪，大祭用八佾舞，舞生八行八列共六十四人。中祭用六佾，六行六列，共三十六人。二是大祭时皇帝及皇帝成员亲临。中祭则为地方最高行政长官主祭。三是建筑规格不同。 清乾隆时，孔庙祭仪规定有六种： 一、释奠。这是唐宋以后专行于曲阜孔庙的一种祭仪。每年四次，每季的仲月（二、五、八、十一月）上丁日举行，所以叫“丁祭”。国子监和州县孔庙每年只春秋仲丁二祭。 二、月朔释菜仪。每月初一（朔日）举行，较为简单，只行一献礼。 三、月望行香仪。每月十五日（望日）在大成殿、崇圣祠、启圣殿、家庙举行。 四、岁时常祭仪。是孔氏家祭，每年七次在家庙、崇圣祠举行。 五、告祭仪。如衍圣公家中有事，奉祝文告于家庙的一种祭仪。同岁时常祭仪。 六、祭中兴祖仪。五月二十九日，中兴祖孔仁玉（五代乱世，孔子四十二代孙孔光嗣遇害，光嗣独子孔仁玉恢复文宣公爵位，使孔子祀事绵延不断，所以，孔组尊孔仁玉为中兴祖）。主要祭仪为从家庙迎出孔鲤、孔伋、孔仁玉神主至诗礼堂，行三献礼（神主即木制牌位）。  清代祭孔大典木版画（资料图） 祭孔礼仪 祭孔礼仪或称祭孔典礼。它的专用名称叫做“释典礼”。释、奠均为陈设、呈献之意，指的是在祭典中，陈设音乐、舞蹈，以及呈献牲（三牢）酒、果、蔬菜等祭品，以表对孔子的尊崇。祭孔礼仪分为：迎神、初献、亚献、终献、撤撰、送神等六部分。 迎神，就是请出孔子及四配的牌位，由主祭人（地方最高行政长官）进香，行三拜九叩礼，乐奏昭平之章。歌词为称颂孔子生前的功德。其文是：大哉孔子，先觉先知，与天地参，万世之师，祥征麟绂，韵答金丝，日月既揭，乾坤清夷。 整个过程，用六佾或八佾的乐舞，演奏金声玉振，古朴悠扬的韶乐，吟唱孔子德侔天地、道贯古今的颂词。如曲阜孔庙在元代祭孔的祭文中有：“尚资神化，祚我皇元”，“阐我皇风，四海永清”的颂词。从中可以看出，祭孔一方是出自对孔子的敬仰，但最重要的是为皇权服务的政教合一。 初献、亚献、终献是整个祭孔活动中的主体部分，由主祭（一人），陪祭（二人）分三次把酒类、蔬菜、肉类、干鲜果品等祭品奉祀到孔子像前，“三献”分别奏宣平、秩平、叙平之章曲，用六佾舞。月台上站立三十六名舞生，身穿蓝色长袍，头戴黑色平顶方角帽，脚蹬皂鞋。舞分文舞、武舞两班，每班又分两组，每组八人，相对而立。武生在前，右手执戚，左手执干；文生居后，右手执羽，左手执龠，在八音齐备的乐器伴奏中，舞生跳起祭孔乐舞，每一舞蹈造型代表一个字，舞姿刚劲舒展，具有古典美。 撤撰，乐奏懿平之章。 送神是祭孔礼仪的最后一部分，乐奏德平之章。歌词为：凫泽峨峨，洙泗洋洋，景行行止，流泽无疆。聿昭祀事，祀事孔明，化我蒸民，育我胶痒。 祭孔的六个乐章高度评价了孔子伟大的一生，歌颂了他那博大精深的儒学思想和对整个社会文明的教化作用。 祭孔活动的主祭官、陪祭官、乐生、舞生、歌生共二百多人，身着清朝服饰，神情肃穆，祷告虐诚，整个场面庄严典雅，有置身于古代传统文化的氛围之感。 “祭孔大典”的演变 公元前478年，即孔子死后第二年，鲁哀公下令在曲阜阙里孔子的旧宅立庙，将孔子生前使用的衣、冠、车、琴、书册等保存起来，并且按岁时祭祀。这是诸侯祭孔的开始。 从晋明帝太宁三年(325年)开始，—年始有四大祭。以后历代加增，每年的祭孔活动大小50多次。主要有“四大丁”，也叫“四大祭”，在每年春、夏、秋、冬的丁日举行；“四仲丁”，在大丁后的第十日举行；“八小祭”，在清明、端阳、中秋、除夕、六月初一、十月初一、生日、忌日举行。此外，每月初一、十五有祭拜，一年二十四节气还有二十四祭。但是，在所有祭祀中，历 来以春秋两次大祭为主，尤以秋祭为重。后来将每年的大祭定在农历八月二十七日孔子诞辰日举行，再后来改为公历的9月28日。孔子文化节就是根据传统的祭孔时间来确定节期的。 公元前195年（汉高祖十二年），汉高祖经过鲁国，以太牢祭祀孔子。这是帝王祭孔的开始 。 汉元帝(公元前48--33年)，征召孔子第十三代孙孔霸为帝师，封阙内侯，号褒成君，赐食邑八百户，以税收按时祭祀孔子。这是封孔子子孙为侯，以奉祀孔子的开始。 公元29年（建武五年），汉光武帝派遣大司空宋宏到曲阜阙里祭祀孔子。这是帝王派遣特使祭孔的开始。 在此以前，所有祭孔典礼都在曲阜孔庙举行，直到公元59年（汉明帝永平二年），于太学及郡县学祭祀周公、孔子。从此，中央政府所在地及各地方政府也都在学校中祭孔，祭孔成为全国性的重要活动。 公元72年（永平十五年），汉明帝赴曲阜，祭祀孔子及七十二弟子。这是祭孔有配享的开始。祭祀孔子的礼仪称正献礼，祭祀配享者的礼仪称分献礼。 自公元1年（汉平帝元始元年），孔子被封为褒成宣尼公、公元739年（唐玄宗开元二十七年）孔子被封为文宣王，祀孔升为中祀后，祭孔活动逐代升格，宋代扶摇直上，明代达帝王规格，清代更是登峰造极。祭孔仪式也随之愈来愈完备而隆重，作为“国之大典”，曲阜祭孔由皇家操办，各地孔（文）庙祭孔均由地方行政长官主持，规模宏大，耗资必巨。 唐开元二十三年（735年），唐玄宗亲祭孔子，并作《经邹鲁祭孔子而叹之》诗。以“夫子何为者，栖栖一代中。地犹鄹氏邑，宅即鲁王宫。叹凤嗟身否，伤麟怨道穷。今看两楹奠，当与梦时同。”“感叹”孔子的际遇，并示崇敬与深切缅怀。 宋代起，不仅祭祀孔子及十哲，而且以历代大儒从祀。南宋建炎二年孔子四十八代裔孙随宋高宗南迁，以浙江衢州为南宋孔庙之地举行国祭。 元代加封孔子尊号为大成至圣文宣王，增设四圣神位：复圣颜回，宗圣曾参，亚圣孟轲，述圣子思；孔子之后袭封衍圣公，天下郡学书院皆修孔庙以时祀之。 明代虽改称孔子为至圣先师，但崇祀有加，祭孔又祭四配、十哲，从祀先贤先儒近百人。 清代以京师国子监为太学，立文庙；雍正中又追封孔子上五代王爵；同治中，祭孔上升为大祀，礼乐仪注拟于君王；阙里有颜、曾、孟、子思四庙。清朝每年都要举行两次大型祭祀孔子的仪式，即仲春上旬丁日和仲秋上旬丁日的上丁祭祀，简称“丁祀”。每逢祭日，午夜过后参祭人员便齐集孔庙门前，凌晨3时许，祭祀仪式开始，先是钟鼓齐鸣，经奏乐、迎神等一套仪式后，直至破晓方告“礼成”。随后祭祀用过的三牲(猪、牛、羊)分成若干块分送主祭和陪祭，分享祭孔贡品，算是一种荣誉。按照规则，皇帝亲临祭孔，则拜于大成殿中；遣亲王恭代，则拜于大成殿檐下的月台；遣大臣代祭，则拜于大成殿阶下。祭孔活动一直延续到辛亥革命后。 民国期间，政府明令全国祭孔，对“祭孔大典”的议程和礼仪作了较大变动，如：献爵改为献花圈，古祭服改穿长袍马褂，跪拜改为鞠躬礼等。 纵观“祭孔大典”二千二百年的历史演变，虽然代有所变，却始终万变不离其宗，历朝历代无不循例而制礼作乐。 正是孔子文化的强大教化力量，以及受到这种教化力量熏陶的古人和今人的坚守与传承，让“祭孔大典”这一古老的东方艺术瑰宝得以千古流传。 (责任编辑：admin) |