 夏朝疆域图模拟 胡适先生曾经提出，自然科学包括历史考证都应该“大胆假设，小心求证”，然而有很多专家和学者对此不以为然，他们认为必须要先有了相应的证据才能做出相应的结论。比如在中国史学界有大量的专家都否认夏朝的存在，而国外绝大多数历史学者甚至连商朝是否存在都持怀疑态度，更别说夏朝了。  二里头遗迹，这可能是夏朝的都城 即便早在1959年考古工作者就已经发现了河南二里头遗址，并用C14测算认为是夏朝中晚期的遗迹，但是很多专家仍然把这个作为“孤证”，甚至否认了C14的结果，继续将夏朝文明从中国历史中抹去。但是后来有工作者在贵州地区发现了神秘的水书，和二里头遗迹中发现的神秘字符对照之后，竟然发现二里头夏朝遗迹中的文字竟然和水书能够完全对应！这些工作者认为贵州地区的这些人，很可能就是夏朝遗民！  水书 水书也称殄文或者反书，之所以被称为水书，是因为现在使用这种文字的基本上都是水族人（也包括部分布依族部落）。这种文字和甲骨文、金文有很多相似之处，但是在思想观念上却和甲骨文及后来演变的汉字是反着的。  水书、甲骨文、金文、汉字对照 在上图中我们可以看到，水文和甲骨文有很多文字都是相同的，也有很多是和甲骨文呈镜像的关系，根据水书的传承人解释，在他们的观念中，只有鬼神才生活在真实的世界中，而我们的人生全都是虚无缥缈，只是一个暂时的幻象而已。他们也使用八卦图，但是看起来要更原始一些，而且和我们现行的《易经》有很大的不同，非常值得研究和传承。在他们的日历中，八月相当于我们的腊月，是一年的结束；九月相当于正月，是一年的开始。  水书 所以，水族的文字只写给鬼神看，而且和国史君（国史通论）之前讲的女书不同，水书是传男不传女，只有个别的人才有资格传承这种文化，这些人被称为“鬼师”，是可以和鬼神对话的人，拥有非常崇高的地位。  二里头遗迹中的字符与水书的对照 但是遗憾的是，在经济飞速发展的现代，水书的传承也面临非常大的挑战，很多水族同胞都已经很难有机会接触水书。国史君（国史通论）认为，既然发现了我们兄弟民族仍然在使用古老的文化，如果它在我们这一代失传实在是太悲哀了！ 延伸阅读 传说中夏朝存在了400多年，我们只知道其间发生的几件事 夏朝被认为是中国第一个古代王朝，曾被定义为“我国历史上第一个奴隶制国家”。按照《竹书纪年》的说法，夏朝从大禹开始，共传了14代，经历了17个王，总共存在471年（一说432年）；1949年后，中国历史教科书中即将夏的范围定为前21世纪—前16世纪。然而对于这几百年间发生的事，我们知之甚少。 现在有关夏朝的史料，主要见于《史记·夏世家》和《竹书纪年》，在《尚书》《孟子》《周礼》《左传》《国语》等典籍中，亦偶有提及。由这些片段史料，人们只能知道夏朝历史上发生过大禹治水、禹受舜禅、夏启夺位、太康失国、少康中兴，以及夏桀暴政等不多的几件大事。即使如此，古人对夏朝的存在依旧深信不疑。直至民国时期，顾颉刚发起“古史辨”运动，中国学界开始重新检讨上古史事，其中即包括了对夏朝真实性的怀疑。 对于夏朝，顾颉刚有几个重要观点：第一，禹是神，不是人，“商族认禹是下凡的天神，周族认禹是最古的人王”，禹和夏没有关系。顾颉刚推测，“禹或是九鼎上铸的一种动物”，而古人又视鼎为夏人所制，于是将两者联系在了一起。第二，夏启、少康、太康等夏朝人事都是先秦和两汉的人们编造的，此即著名的“层累地造成的中国古史观”。第三，顾颉刚并不否认夏朝的存在，但主张依靠考古，而非文献去考察夏朝史事。 在顾颉刚的影响下，20世纪中后期至今，国内外不少历史著作、历史教科书都是从商朝写起，将此前的历史视为传说时代。  二里头文化遗址分布 相信夏朝存在者，首先是从文献逻辑上验证。在约3000年前的《尚书·周书》中，即有关于夏朝的记载，那么如先秦史学者朱凤瀚所说，“西周早期文献已言及夏，时克商未久，商遗民众多，如果周人生生地造出一个虚构的夏来，用以宣传周到商，犹如商代夏，是秉承天命，那么如何能使早已有历史典册的商遗民相信？”同时，《史记》中的商朝世系已得到甲骨文的验证，那么司马迁关于夏世系的记述，也一定不会没有依据。如王国维即说，“由殷周世系之确实因之，推想夏后氏世系之确实，此又当然之事也”。 其次，随着考古事业的发展，尤其是二里头文化遗址的发掘，夏朝的存在有了实物依据。1953年二里头文化遗址最早在河南登封玉村被发现，此后偃师二里头、郑州罗达庙、洛阳东干沟等属于同一文化的遗址被陆续发现，其中以二里头遗址范围最大，堆积最厚，故定名为“二里头文化”。学者们很快注意到，二里头文化遗址分布的豫西、晋南地区，同文献中夏人所居的地方大致吻合。其次，通过碳十四测定，二里头文化早期遗址，约在前2395年—前1625年，和夏朝纪年相当。因此，二里头文化遂被定为夏文化。 (责任编辑：admin) |