 从理论上来阐明父子之道，在现今来说是一件十分重要而又难以让人信服的事情。但是，在中国哲学之本《易经》的体系之内，是能发现父子之间的根本关联的。《遁》卦是父亲照顾儿子，转化为《大壮》卦则是孩子能够健康、茁壮成长。父慈子孝，以爱构建的家族纽带，能使家丁兴旺，家族兴旺，家道兴旺，家业绵延。 一、《论语》中关于孝道的经典教诲： 暂且不说《孝经》，我们在儒家首部经典《论语》中，发现孝道始终是孔子和学生的核心议题。《论语》首句谈的是教育。第二句讲的就是：有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为人之本与？”在此之后，与孝道有关的章句还有： 1·7 子夏曰：“贤贤易色；事父母能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。” 人不用学习，也能感知冷热。言而有信，不学习，也应该知道不守信用的坏处和守信用的益处。孝敬父母，兢兢业业，慢慢就能开悟、觉悟、顿悟，领会德行，强于学到知识。 1·11 子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道可谓孝矣。”《泰》初之上成《蛊》，《蛊》终变为《随》，《泰》《乾》为父，《蛊》《艮》为子，《泰》《坤》为事，以子继父之事为孝道。 2·5 孟懿子问孝，子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰无违。”樊迟曰：“何谓也。”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”人出生入死，有生就有死。《履》《乾》为生，父辈活着时不与其争执，《谦》《坤》为死，过世的父辈也是父辈，所以要对过世的父辈虚心诚心安葬，祭祀。 2·6 孟武伯问孝，子曰：“父母惟其疾之忧。” 2·8 子夏问孝，子曰：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”孝敬父母，不要作为一种功课，不要摆出领导姿态，也就是不能以眼大志刚“武人为大君”的形象来践行孝道。 4·18 子曰：“事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。”父母即使有过错，也要慢慢匡正，父母暂时不改正，自己就反身修德，践行孝道需要有舜感化瞽叟的耐心、耐力。 4·19 子曰：“父母在，不远游，游必有方。” 4·20 子曰：“三年无改于父之道，可谓孝矣。” 4·21 子曰：“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。” 9·16 子曰：“出则事公卿，入则事父兄，丧事不敢不勉，不为酒困，何有于我哉。” 11·5 子曰：“孝哉闵子骞！人不间于其父母昆弟之言。”《说苑·佚文考》（西汉人刘向）：“闵子骞兄弟二人，母死，其父更娶，复有二子。子骞为其父御车失，父持其手，其衣单。父则归呼其后母儿，持其手，衣甚厚温。即谓其妇曰：‘吾所以娶汝，乃为吾子，今汝欺我。去！即无留！’子骞前曰：‘母在一子单，母去四子寒。’其父默然。故曰：‘孝哉闵子骞，一言其母还，再言三子温’。” 12·11 齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君、臣臣、父父、子子。”公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？” 二、《道德经》关于孝道的经典教诲： 老子曰：“曲则全，枉则直。”叶公语孔子曰：“吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之。”孔子曰：“吾党之直者异于是：父为子隐，子为父隐，直在其中矣。” 攘羊，就是盗窃羊。盗羊的卦象是《困》卦。《困》卦下坎上兑，《坎》为盗，《兑》为羊。《困》与《贲》旁通，《贲》代表有文化，《困》代表困境。《困》卦为困境中盗窃羊之象。而《坎》为隐伏，《乾》为老父，《坎》为中子。因此，父在外为子隐，为《师》卦之象；子在外为父隐，为亲《比》之象。父不为子隐，成《讼》，父子不相互隐瞒则起争斗，进而导致相互伤害。父、子相隐而同心合力成《师》，《师》卦与《同人》卦旁通，《同人》卦为同心同德向善之象。因此，只有父亲能保护好儿子，父子之间才能互助而共度难关。人不在困境，没有必要生盗窃之心，行盗窃之举。父子同处在困境当中，应该携手互助，共度难关。只要不是处在困境，没有人愿意偷羊。君不爱民，父也能爱子。民不聊生，民众何止偷羊。只有父爱其子，子孝其父，民才能爱护君主或自己的国家。即使在困境，父子也必须相互关爱，同心同德。 老子曰：“善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。”阐述的是《易经》中的《随》卦之象。《随》卦卦辞曰：“元亨利贞。无咎。”虞翻曰：“否上之初，刚来下柔，初上得正，故‘元、享、利、贞，无咎’。”《随》卦下震上兑，四不得位，卦象变正为《屯》，初刚《坤》中，如植物之根在土中，故而难拔。子继父志，家根难拔。臣守君道，其国难破《随》与《蛊》旁通。《序卦传》曰：“以喜随人者必有事，故受之以蛊。蛊者，事也。”《蛊》卦卦辞曰：“元亨。利涉大川。先甲三日，后甲三日。”《蛊》卦《象》曰：“山下有风，蛊。君子以振民育德。”马振彪曰：“蛊象之成，实由于人民不振，民德不明，欲新其民而振作之，当先重德育，使人皆各明其德，乃可新民。以此知康诰言作新民，即治其国民之蛊。放勋言，劳来匡直辅翼之，使自得之，即育德之事；又从而振得之，即振民之事。”何妥曰：“山者高而静，风者宣而疾，有似君处上而安静，臣在下而行令也。”虞翻曰：“君子，谓泰乾也。坤为民。初上抚坤，故‘振民’。乾称德，体大 畜，须养，故以‘育德’也。”国君的后代牢记先人之教，能做到振民育德，国威就能重振。家族的后代，能不忘家德，家道就能再兴。如此而来，国家的庙宇祭祀之礼就能祭祀不辍，家族的祠堂祭祀的子孙就能不辍。 老子本义也是说，以孝道“修之于身，其德乃真，修之于家，其德乃馀；修之于乡，其德乃长；修之于国，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。”借助孝道之德“以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。” 老子接着补充道：“吾何以知天下然哉？以此。”——孝满天下，天下安康！ 老子的名言“上善若水”，也关乎孝道。人出生后的吃喝问题离不开父辈。不孝于祖辈、父辈，则如水居下流，“天下之恶皆归焉”。不孝敬父辈为“背天”，不敬重母辈为“忘本”。背天忘本，大不吉祥。 三、《隋书·文帝纪》对孝道的阐述： 《隋书·文帝纪》：“君子立身，虽云百行，唯诚与孝，最为其首。”孝道来源于《易经》的《蛊》卦。其《彖》曰：“蛊。刚上而柔下。巽而止，蛊。蛊‘元亨’而天下治也。‘利涉大川’，往有事也。‘先甲三日，后甲三日’，终则有始，天行也。”其《象》曰：“山下有风，蛊。君子以振民育德。”中国历史上的禹，为了匡正父亲鲧的过失，“三过家门不敢入”。孝弟之道，是人类社会的渐进之道，是补救带有破坏性质的变革之道。犯上作乱者，不能守成。大逆不道者，必然不能尽孝道。孝道的社会效应，其一是《蛊》卦之匡正，唯独儿子能匡正父亲；其二为《随》卦之顺随，贤者能子继父志，顺随父亲之愿望；其三为《渐》卦与《归妹》卦之象，祖宗不失去祭祀，先人不受侮辱，家业有人继承；其四为《丰》卦之象，是国家不失去繁荣、强大的根本。理论上，《蛊》卦和《随》卦没有《离》爻之兵戈、《坤》爻之混乱。因此说以孝为本，没有犯上作乱的理论上的缘由。 按照《序卦传》，以《随》卦和《蛊》卦之象确立孝顺之道，则有依次《临》《观》《噬嗑》《贲》《剥》《复》之象。也就是说，社会确立了孝顺之道：则能以《临》卦之象保护民众，关心民众疾苦；以《观》卦之象考察民情，教育民众；以《噬嗑》卦之象制定法律以求兴利除弊；以《贲》卦之象，不乱用刑法，使得民众知道廉耻，文明守法；以《剥》卦之象教育民众使其没有贪得无厌之心；以《复》卦之象，使得民众不违背自然规律，不远离仁义道德。如果不确立孝道，则人如原始人一样，同野兽没有本质上的区别。不孝悌者，因为背离天道，不能长久，故而确立孝道，以有利于社会繁衍生息。 《否》上之初，下震上兑，腹乐口悦成《随》卦。《随》卦的对立面或本原为《蛊》卦。对生物而言，吃东西获取营养是头等大事，故而定义《蛊》卦为万事之本。《蛊》卦下巽上艮，《巽》为教令，《艮》为子。从下卦的长辈角度而言，就是不厌其烦地教育子孙后代。从上卦的子孙角度以及《临》卦而言，就是在听命长辈中成长。故《蛊》卦九二“干母之蛊”，当以《巽》卦之和巽，和颜悦色、反反复复进行劝导。《蛊》卦六五“干父之蛊”，子孙继承先辈之德行，为《蛊》卦变为《家人》卦的互助之象，家道因此而能得到光大。 由《蛊》卦而来的孝道指出，子孙应该在学习、借鉴、匡正前辈中成长，前辈也应该以教育好子女来延续自己的生命里程。而《蛊》卦之后的《临》卦，为在修身中成长，在借鉴中成长。因此孝道，不仅仅是养老、送终，还是告诉人，年长的要教育好后辈，后辈应该虚心向前辈学习，借鉴前辈的经验和教训，同时要做到能够匡正前辈的过失。 四、结论： 俗语云“百善孝为先”。理论上，《临》为刚长，《临》刚长至《泰》，安《泰》为善之来而不善之远去，变至《大壮》为百善之象。《乾》数为十，《乾》为善，《大壮》互《乾》，为百善可观之象。《蛊》在《临》前，所以理论上的确能够演绎出来这样的不俗的俗语。而对应的百恶之首，是《临》卦对应的旁通卦《遁》，按照《序卦传》，《遁》之前是《恒》，《恒》久为无《益》之事，且痴迷不悟，是恶行之首。恒久不行孝道，是断绝自己的后路。 总而言之，孝敬自己的父辈，是为自己的子孙修建绵长的康庄之路；慈爱自己的子孙，是使得他们能在关照中成长，是每个人永远不能完成得最好但时时都在完成的生命终极目的。孝道是人在社会活动中，祖祖辈辈得以生生不息的纽带，是父与子之间均不可以远离的道德之道。（文/东方国学社 钱凤仪） (责任编辑：admin) |