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顾准曾经一针见血地概括我国的春秋时代与春秋时代的希腊——“希腊史向民主主义变，我们向专制主义变”（《希腊思想、基督教和中国的史官文化》）。而我们“向专制主义变”的最大鼓动者便是孔子，不管是他梦寐以求的西周，还是实际归一的秦及后来，实质都是等级森严的专制制度。但是孔子又提倡“仁”与“爱”。他是真诚的，却又可以以使这种森严的专制穿上“和谐”的新衣。如此，这种鼓吹便有了一种温情惑人的面纱，以至历代统治者都要尊孔崇儒地挂羊头（仁）卖狗肉（专制）。顾准甚至说挂羊卖狗的“这一套其实开始于孔子本人”。 但是，对于“孔孟之道”中的孟子，顾准得出的结论则是：“比较起来，孟轲比孔子要‘一以贯之’得多……荀孟对立其实就是孔孟对立”（《论孔子》）。 孔子、孟子真是有所对立的吗？读罢《论语》，再仔细地读《孟子》，相信这种对立是真的存在的。孟子的声音，比孔子的声音，更加有着现代的意味，不妨让我抽出《孟子》中的一些言语一一道来。  率兽食人 “狗彘食人食而不知检，途有饿莩而不知发；人死，则曰，‘非我也，岁也。’是何异于刺人而杀之，曰，‘非我也，兵也。’王无罪岁，斯天下之民至焉”（梁惠王章句上·第三章）。 富贵人家的猪狗吃掉了百姓的粮食，当政者不管不问；道路上撂着饿死的人，当政者没有一点怜悯不去打开粮仓赈救。不管不救，还开脱罪责，说饿死人全怪年成不好，与我无关。孟子痛恨这种狼心狗肺的“罪岁”丑行（以天灾掩盖人祸），直斥为这是“刺人而杀之”的凶手，杀了人还竟然无耻地说“不是我杀的，是兵器杀的”。 紧接着，第四章，孟子几乎是指着梁惠王的鼻子说的：你的厨房里有的是肥肉，马厩里养着膘肥体壮的马，可是百姓却面黄肌瘦，饿死的尸体就横弃于野外，你们这不就等于带领着野兽来吃人吗——或者你们这些当政者，不就是吃人的野兽吗？！——“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。” 2300多年过去了，科学与文明大行于世，且不是战国时代的烽火连天。但是，一切却在更大范围以更大规模重蹈覆辙。数千万饿殍，只用六个字就打发了：“三年自然灾害”。那可是举国上下的饿殍横陈啊，而大江南北的村庄，也就死寂成了一个个坟墓。偌大的中国，只有一个叫李铜钟的农民，为李家寨四百多口断粮七天的乡亲们，去公社粮站借来四万斤粮食，却被当成抢劫犯逮捕法办。 只是孟子的话，不死，依然“言犹在耳”—— “为民父母”者（原来现代公仆们自诩的“父母官”来自于2300年前的孟子），怎么可以使老百姓活活地饿死呢（“如之何其使斯民饥而死也”）？“此率兽而食人也”！ 这个李铜钟借粮时的一段话，可与孟子的话参照着读：“可俺李家寨，都是那号最能受苦受累的‘受家’，谁个手上没有铜钱厚的老茧，谁个没有起早贪黑的跃进（指1958年的“大跃进”）？他们侍候庄稼，就跟当娘的打扮他们的小闺女一样。”（张一弓《犯人李铜钟的故事》）就是这样听话苦干的庄稼人，硬生生饿死了数千万。 (责任编辑：admin) |