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中国对“经”的概念是实用的，这跟西方的《圣经》不同，后者是上帝赐予的，是超越性的，是你一定要服从的一套东西。这样的“经”，中国是没有的。在中国，“经”的概念是很晚才产生的，唐代以后才慢慢定下来。此前，儒家、法家等不同流派各有不同的说法，相互之间有争论，但没有一个统一的“经”。 中国的“经”是怎么产生的呢?是后来佛家、儒家、道家相争的时候，佛家有了它的佛经，道家有它的道经，儒家也说，我们也有经啊。于是，原有的一套主张就渐渐地演变成一套经，成了大家的共识。唐代以后，皇帝也认为这套东西还比较可靠，可以靠它来治国平天下，所以就利用儒家学说来治国，连考试制度都以儒家学说为主。到了宋朝以后，“理学”的概念就建立起来了，它把所有其他的流派如佛家、道家的好的因素都吸收进来，把儒家的学说和主张重新再解释一遍，于是形成新的理学。虽然元朝时没人说这些了，但明朝又把它拿出来，朱熹对四书五经的注解变成正统，说这才是真正的“经”。 中国的“经”是后来形成的，而且一定下来之后，经、史、子、集的次序也就定下来了，就是经第一、史第二。这是一个时代的问题，是明清时形成的，明以前没有定下来，清以后基本上就没有了。 中国的传统到底来自什么地方?一方面有思想的背景;另一方面有实践的记录，这个记录就是“史”，它不一定是我们现在所谓的历史，“史”是所有的记录。清代史学家、文学家章学诚(1738～1801)先生讲“六经皆史”，这很有道理。他是问六经从哪里来的。其实，六经就是谈怎样治国、平天下，都是从实践的经验来的。各类经书，包括《诗经》《尚书》《礼记》《春秋》以及儒家学派对《易经》的点评，都是对中国早期历史的记录。它们已经被使用了很多次，人们认为很灵，所以历史的经验就变成“经”了。只是，一部分研究儒家思想的人，认为“经”是孔子的话，于是就把它神化了，认为要特别地尊敬;而“史”只是一些关于实践的问题而已，他们不愿意把“史”看得那么重要。这个分别，其实是宋朝才开始有的。 这些年，中国有很多学者开始注意章学诚先生的学说，也有很多人开始认为，不能把六经当成一种神圣的东西——它确实是中国传统里主要的一部分，但中国历史上也有“子”、有“史”、有“集”，这是一整套东西，“经”只是其中一部分而已，并不是高高在上的。所以，“经”跟“史”不能分得太严格，它们基本上是一套东西。 (责任编辑：admin) |